Журнал скаутских руководителей "Опыт" №19

Опубликовано чт, 01/01/1970 - 03:00 пользователем Admin

Раздел:

Журнал скаутских руководителей "Опыт" (ОРЮР)

Журнал "ОПЫТ" №19 (1955г.)

По замыслу Главного Редактора, парижский "ОПЫТ" должен был выйти данным давно, но - как всегда "по причинам технического порядка" - № выходит только теперь.
Предварительная работа по подготовке № была начата три года тому назад. Тогда и было получено соответствующее разрешение от начальника французского отдела НОРСР.
Принимая во внимание, что во Франции, "ОПЫТ" издается впервые, мы старались подобрать как можно больше материала отображающего жизнь и историю Отдела. Кроме того, помещены, как обычно, статьи присланные братьями руководителями из разных стран.
Изобилие материала помешало нам поместить целый ряд статей, в частности статьи скм. Ирины ДУВАН и п. скм. Михаила ДАНИЛОВА. Все эти статьи пересланы в Главную Редакцию для использования в будущих №№.
Редакция "ОПЫТА" № 19 и Издательство "ГВОЗДЬ".

"ОПЫТ", основанный в 1946 г. в Германии, издавался там постоянно вплоть до 1950 г. За этот период вышло II №№, С 1951 г. журнал издается попеременно в каждом Отделе:
№ 12 вышел в Аргентине,
№ 13 - в Сев. Америке (Нью-Йopк),
№ 14 - в Сев. Америке (Сан-Франциско),
№ 15 - в Аргентине,
№ 16 - в Сев. Америке (Нью-Йорк),
№ 17 - в Австралии,
№ 18 выйдет в Сев. Америке,
№ 19 "уже" вышел во Франции.
Начиная с № 20, "ОПЫТ" переходит на постоянное печатание в Аргентину. - Всю переписку касающуюся журнала, а также и статьи надлежит посылать по адресу Главного Редактора - скм. Георгия ЛУКИНА:
Sr. Jorge Lukin - Jose Mormol, 1540 - FLORIDA - Buenos Aires.

ЛИЦОМ К РОССИИ!

На днях я просматривал старую записную книжку с довоенными записками. Откуда-то, когда-то я в нее переписал "Песню горного лагеря парижских скаутов". Последний ее куплет:

"Наш девиз - будь готов за Россию
Смело в жизнь мы с собой пронесем
Силы здесь укрепим молодые
Их для родины мы сбережем".

Эти слова вспомнились мне, когда я сейчас сел писать статью для парижского номера "OПЫTA". О чем писать? В нашей руководительской, педагогической работе есть столько разнообразных вопросов и тем - облик воспитателя, работа над собой, отношения с детьми, с родителями, вопросы методики и организации... Мне кажется, все же, что наиболее важный и, в то же время, как не странно, наименее обсуждаемый в каждой среде, это вопрос будущей деятельности нашей организации и всех нас лично в России. Мы русские скауты-разведчики, мы ведем нашу работу под русским благом, на русском языке, мы говорим нашим младшим братьям о географии и истории России, Зачем? Ведь все это не самоцель, все это имеет смысл только как средство для достижения цели - той цели, которая указана в словах песни горного лагеря.
Когда на улицах иностранных городов, на заграничных дорогах встречай скаутов, в похожей на нашу форме, весело идущих в поход или на сбор, я им так же радуюсь как и нашим, русским скаутам-разведчикам. Я надеюсь, что такое же чувство скаутского братства испытывают и вое другие наши руководители. Ведь мы знаем, что есть отличные скаутские организации других наций, с настоящим скаутским духом, с прекрасной воспитательной работой. Если бы дело было только за этим - мы могли бы наших мальчиков спокойно отдавать в иностранные скаутские организации. Однако, мы ценой огромных усилий, устраиваем для наших русских детей, особую русскую cкаутскую организацию. Зачем? Чтобы воспитать их русскими? Но ведь это имеет смысл только в том случае, если мы верим в возвращение на родину. Верим ли мы в это? Я надеюсь, что в большинстве своем, верим непоколебимо. Сомневающимся я предлагаю изучить историю большевистского режима и его нынешнее положение, а также подумать о поучительных примерах из истории других народов - поляков, ждавших более ста лет своего освобождения, евреев, добившихся возрождения своего отечества после девятнадцативекового рассеяния.

ИДЕОЛОГИЯ

Веря в наше возвращение на родину и стремясь ей служить, мы должны быть готовы на деле к этому возвращению и служению. В наш век можно ожидать неожиданных и самых решительных перемен. В один прекрасный день, допустим, нам говорят - можно ехать в Россию и там свободно жить и работать. Готовы ли мы к этому? Боюсь, что совершенно не готовы. Не готовы потому, что мало думаем о такой возможности, о нашей работе на родине и о России сегодняшнего и завтрашнего дня.
Наши личные планы на случай возвращения в Россию могут быть различными, но с точки зрения общенациональной, не подлежит никакому сомнению, что те из руководителей и скаутов-разведчиков, которые вернутся в Россию, принесут максимальную пользу государству и народу именно восстановлением и развитием на родине широкой, серьезной воспитательной работы - юношеского движения для внешкольного воспитания молодежи. В России нам придется иметь дело о миллионной массой молодежи и детей, росших совсем в иных условиях, чем эмиграция. Утверждения, что советские ребята, якобы совсем из другого теста сделаны и вовсе не похожи на детей свободных стран - вздор, пальчик остается мальчиком и наш опыт скаутской работы с детьми в России, во время войны (напр. в Пскове) показал, что то, что мы предлагали бывшим пионерам очень их интересовало, очень им нравилось и отлично ими воспринималось. Однако мы должны сознавать, что для успеха нашей будущей работы с детьми, а особенно с новыми руководителями, нам необходимо нужно одно - мы не смеем показываться чужаками. Между тем, если мы сегодня вдруг очутимся в Москве, Киеве или. Челябинске, большинство из нас, конечно, будет себя чувствовать как на чужой планете и местным кителям будет казаться прибывшими с другой планеты. Это большая наша вина! Несомненно, горячая вера в правду своего дела и любовь к нашей молодежи преодолеют все преграды и дадут нам успех, но почему же нам не доказать свою любовь к нашему народу уже сейчас? Разве это правильно и справедливо, что мы не интересуемся, как живет наш народ, наша молодежь на родине - сегодня? Живет плохо, тяжело, в нищете и тьме коммунистической лжи, но, при всем этом - жаждет света, стремится к, учению, к истине, свободе! Как живет современная русская семья, как работает школа, как проводят досуг дети, в какие игры играют, что читают, что видят в кино? Как работают комсомол и пионеры? Ведь все это важнейшие и интереснейшие вопросы, которыми мы обязаны заняться, которые мы обязаны знать!
У нас есть все возможности это знать. Часть эмигрантской прессы очень широко освещает положение в СССР, в большинстве западных стран можно просматривать советские фильмы, слушать советское радио, везде можно достать советские книги, журналы, в том числе молодежные и пионерские. Было бы желание! Главное - наше желание и твердая воля быть сердцем и душой с нашим народом, знать, как живет подъяремная Россия, больше этим интересоваться, чем окружающей нас иноземной средой. Нам привычнее, легче и приятнее участвовать в местной, западной жизни, смотреть западные фильмы, читать западные книги и журналы. По, дело ведь не в приятности, а в серьезном долге перед Россией. Как бы ни было скучно и неприятно читать советскую газету или иную книгу, написанную по "соцзаказу", мы должны себя заставить это делать, если только это поможет нам узнать, как живут наши братья на родине, чем дышат, на что надеются.

"ЛИЦОМ К РОССИИ" - вот каш лозунг.
Какая бы она ни была - нищая, серая, измученная - она наша, родная, любимая и единственная родина.
"ЛИЦОМ К РОССИИ!"
Старый Волк.

В ПОРЯДКЕ ДИСКУССИИ

I. О ЗАКОНАХ

(из письма в редакцию)

Порядок наших законов случаен, их текст громоздок. Они усваиваются и запоминаются детьми плохо, в чем имеют случай убедиться все руки в каждом лагере... Вот, один из возможных вариантов исправления:
Основные:
I. Разв. верен Богу и родине.
2. честен.
3. помогает ближним.
Взаимоотношения с людьми:
4. друг всем и брат всякому другому разв.
5. слушается родителей и начальников.
Природа:
6. друг природы.
Доблести:
7. чист в мыслях.
8. вежлив.
9. трудолюбив и настойчив.
10. бережлив.
11. весел.
12. скромен.
Проект Торжественного Обещания:
"Торжественно обещаю: - исполнять свой долг перед Богом и родиной,
- помогать ближним
- и жить по законам разведчиков".
Слово "даю" - излишне. "Честным словом" - излишне, разведчик обязан
всегда говорить честно! скм.С.Шауб.

2. О ПЯТОМ ЗАКОНЕ

Заметка о пятом законе в 16-м номере "ОПЫТА" вызвала самые разнообразные отклики читателей. Некоторые считают, что в теории автор заметки прав, но на практике пятый закон следует оставить, как он есть, дабы не вызвать недоразумений.
Один пожилой, заслуженный скаутмастер пишет: "Кстати вот сейчас вспомнились мне преступные - прямо скажу - рассуждения одного типа об отмене беспрекословного исполнения приказаний и т.д.; знаешь, до "новых времен" нам в голову не приходили такие мысли абсолютно не скаутские, не воспитательные и... лучше не буду продолжать".
С другой стороны, редакция получила письмо от одного старшего разведчика, который сейчас исполняет должность пом. нач. отряда. Он пишет:
"Я давно уже думал, что пятый и седьмой законы сформулированы неудачно, но писать на эту тему не решался, так как официально руком не являюсь. Однако теперь на предложение дискуссии я решил ответить и выразить свое мнение.
Пятый закон часто неприменим, т.к. сплошь и рядом приказания родителей совершенно противоречат приказаниям начальников. Как в таком случае поступать? Например, у нас в отряде есть одна очень активная вожатая 18-ти лет. Она была одной из основательниц отряда, и вдруг теперь ее мать запретила принимать какое-либо участие в работе. Девушка эта, не желая бросать национальную работу, предлагает продолжать свою деятельность потихоньку от мамы. Ее начальство, РУКОВОДСТВУЯСЬ первым и пятом законом ей в этом отказывает! Отход от Организации принесет этой девушке явный вред, так. как она еще в своей "русскости" не тверда. Предлагаю в этом случае вопрос более опытным руководителям: что делать? Что явится преступлением: обмануть мать или лишить девушку возможности оставаться русской и работать для России?
У нас был случай, что руководитель, боясь "общественного мнения" приказывал ребятам не упоминать слова Россия вплоть до "будь готов! За отчизну!" В ответ ребята в глаза испугавшемуся руку кричали : "всегда готов!. за Россию!" В данном случае разведчики явились преступниками перед пятым законом, т.е. перед Организацией? Вы скажете, дорогие руки, что разведчик не должен исполнять антиразведческих приказаний? Ко ведь "беспрекословно" значит, что разведчик исполняет любые приказания любого рука не рассуждая (!) Вот вам, господа, и путаница с законами. Такая же путаница может выйти с первым законом: что делать, например, если родители или начальники нерелигиозно или антирусски настроены?
Насчет седьмого закона я тоже имею несколько примеров. В этом году, в лагере, я видел одного руководителя убивающего безобидного ужа при помощи разведчиков. На мое замечание рук заметил: "Уж ведь не животное"(?)
Второй пример: во время бега на третий разряд я спрятался в кустах следя за поведением сдающих разведчиков. Один из них заметив полевую мышь пустился за ней в дорогу, но друг остановил его словами; "Эй, Сегожа, стой! Забыл? Разведчик ведь друг животных! "Мне очень приятно было это услышать, но тут же зверолюбивый разведчик кинулся палкой избивать его не тронувших ос. После он мне преспокойно ответил, что осы не животные...
С моей стороны, я целиком согласен о мнением "удивленного рука", но добавлю, что нужно каким-то образом прекратить панибратское отношение младших разведчикав к рукам и витязям. Разведчики думают, что "Ты" стирает всякую разницу между ними и руками. Благодаря этому "Ты" они хамят и своевольничают безгранично. Например, к нашему 65-летнему начальнику дружины 12-летний разведчик обращается в таком роде: "А, здоров, Кречет. Как дела? Как брат, поживает твоя жена? и т.д. По-моему "тыкать" можно только между старшими так как младшие этого термина не понимают.
В этом письме я поделился своим полуторалетним полу-руководительским опытом в дружине. Думаю, что кто-либо из руков обратит на него внимание и выразит свои мысли и даст совет, что во всех этих случаях делать?
Хомяк.

ОТВЕТ ХОМЯКУ

Мы живем в такое время, когда самые повседневные задачи нас невольно сталкивают о самыми глубокими проблемами философии. Так, "Хомяк" в своей серии практических вопросов поднял, по существу, глубочайшую проблему свободы и авторитета.
Человеку дана свобода, чтобы он выбрал себе авторитеты и служил постольку, поскольку это служение не входит в конфликт с его пониманием служения Богу, т.е. Высшему Авторитету.
Если мой начальник мне отдает безнравственный приказ - я его не исполню. Это ясно. Однако дело не так просто. Допустим, родители мне запрещают идти в церковь. Казалось бы, я обязан их не слушать? Ну, а быть может я болен, у меня высокая температура, и родители в данном случае правы?
Общих правил здесь быть не может, и каждый решает в каждом отдельном случае так, как ему говорит совесть и здравый смысл.
Каждый решает... и даже девятилетний, да? Ведь девятилетний еще не способен решать? Нет, не способен. Ну, а шестнадцатилетний? Шестнадцатилетний да, способен. Но где граница? Могут ли здесь быть какие то правила?. А где граница между призванием - и капризом? Между видением и галлюцинацией? Как доказать? Доказать нельзя. Это область веры.
В чисто воспитательных целях мы берем ребят и подвергаем их (может быть, несколько произвольной) дисциплине на известное время. Мы стараемся быть чуткими и различать, где каприз - а где призвание. Подавлять первый - поощрять второе. Но, конечно, мы можем ошибаться. Если мы ошиблись, а ребята были правы, мы должны признать за ними их правду, а не подавлять ее попытками "выдержать характер" или "укрепить авторитет". С самого начала, мы должны взращивать в ребятах веру, и учить их мужеству принимать самостоятельные решения в любви к Богу и людям.
Что касается практических случаев, перечисленных "Хомяком", то трудно конечно судить, не зная всех обстоятельств дела, но мне кажется, что он прав. (Лишь бы он только не вообразил, что он всегда прав, и что старшие руководители принципиально глупее его! Такой соблазн бывает!) А что касается родителей, запрещающих своим детям исполнять свое призвание на земле, то тут не мешает вспомнить слова Христа:
"... И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня, и кто любит сына или дочь более, чем Меня, не достоин Меня. И кто не берет креста своего и не следует за мною, тот не достоин Меня". (Мф. 10, 36-38.)
П. Медв. (3)

3. ЕЩЕ ОБ "ОРДЕНАХ"

Мне хотелось бы ответить на две заметки появившиеся в "ОПЫТЕ" № 16. Скм. БИБ и ски. БСП критикуя нашу систему орденов, предлагают их все вообще отменить.
На первый взгляд их аргументы кажутся, несомненно, вескими. "Выставкой ленточек" на груди у руководителя руководит явное тщеславие, верна, несомненно, и мысль, что ордена, не установленные государственной властью, являются бутафорией.
Ски. БСП даже 13-ый закон привел, и девиз песни БКС не забыл. И все было бы правильно, и ордена нужно было бы отменить, если бы не было одного "но"...
В заметке БСП явно, а в заметке БИБ скрытно чувствуется, что разговор идет об орденах (кстати в ОРЮР говорится не об орденах, а о наградах) для руководителей.
Нельзя забывать, что OPЮP - организация детская. В идеале по крайней мере 60 - 70 % нашего кдра должно состоять из детей от 8 до 14 лет.
И наша символика разработана никак не для руководителей, а для детей.
Набор бутафорских ленточек на груди у взрослого человека? Согласен, смешно. Это и тщеславие, и пижонство.
Но, так же смешно и странно увидать этого взрослого человека сигающего через костер, играющего во взрыв железной дороги и выражающего свое одобрение не совсем звучными "аджи-джи" или "фе-фе-феноменально", и узнать, что его зовут не Петр, Владимир или Борис, а "Прилежный Медведь" или "Сокол".
Но, для детей (и давайте никогда не забывать о том, что наша организация создана исключительно для детей) это не смешно и не странно.
12-летний парнишка, торжественно носящий пальмовую веточку за помощь в организации лагеря, или успешно проведенный сбор для бедных, иди хорошее руководство звеном, гордится своей наградой.
Для него это не бутафория, он не руководится тщеславием, и уже во всяком случае он не "неудачник, который сплоховав в жизни, делает себе карьеру в разведчестве и любуется перед зеркалом выставкой ленточек на собственной груди" (цитирую БСП).
"Не забывайте про мальчиков", уже четвертый год взывает безуспешно скм. Розенберг.
Вот, что должно быть девизом нашей организации.
Вопрос же ношения ленточек руководителями значительно проще. Во-первых очень немногие их носят.
Хочу поделиться с читателями "ОПЫТА" интересной подробностью из жизни чешского скаутизма.
В Чехии перед войной был организован высший руководительский курс,на который посылались только опытные руководители с большим стажем.
После окончания этого курса руководитель снимал все свои знаки отличия, награды и значки. Значок "лесной школы" (если нe ошибаюсь, так этот курс назывался) заменял все и говорил обо всем. И о том, что этот человек жертвенно работал для скаутизма, и, о его многолетнем опыте, И форма такого руководителя несомненно была и строгой и скромной.
Вот, обсудить такое введение в нашу русскую символику можно.
А отменять ленточки для наших разведчиков никак нельзя.
И еще раз : братья руководители, не думайте о себе, не углубляйтесь в вопросы о том, как ленточки наград выглядят на вашей груди, а "помните о мальчиках".
Олень (ски.В.Т.)
Печатаемый на стр. II труд Х)- творчество двух наших руков, ски. А. Поремского и скм. К. Костанди - является первым систематично проработанным вкладом в наше общее дело - создание методики религиозного воспитания.
Акела уже известен многим рукам, как "со страшной силой"(sic) и "с сугубым пафосом" (re-sic!) занимающийся на страницах "ОПЫТА" "деятельным умствованием" и "умным деланием" (извините за жаргон - Copyright by Акела). Ему принадлежит большинство до сих пор помещенных статей по вопросу религ. воспитания. --- Волк II переработавший оригинальный текст и дополнивший его - впервые сотрудничает в "ОПЫТЕ". Старый скаут из Прибалтики, б. волчатник в Париже, он является одним из членов Религиозно-Педагогического Кабинета при Православном Богословском Институте в Париже.
Х) частично появившийся в одном из предыдущих №№ "ОПЫТА".

ОПЫТ ПОСТРОЕНИЯ РЕЛИГИОЗНО -ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЕТОДИКИ

I. ЗНАЧЕНИЕ И МECTO РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ
Центральной идеей Скаутизма-Разведчества является идея служения определенному миру ценностей, хранителем и образом которого является РУКОВОДИТЕЛЬСКОЕ БРАТСТВО.
Всякий мир ценностей предвидит внутри себя определенную иерархию, во главе которой Разведчество имеет Бога ("Бог нам генерал". - Суворов). Искажение этой иерархии, лишение ее главы и основы упраздняет ее окончательное осмысление, разрывает связь между отдельными ценностями. Так от стройного здания остаются лишь обломки стен взыбленные к неопределенному "выcокому и прекрасному" - за отсутствием крыши и которые постоянно рушатся - за отсутствием фундамента. Более того, всякое искажение истинной иерархии, всякая замена Бога кумиром - преступна, так как приводит к служению злу и дает возможность воплотиться и осуществиться последнему и быть как бы оправданным.
Последствия такого нарушения мы отчетливо видим как в нашей повседневной жизни, так и в хаосе политической жизни, когда мировоззрения с искаженной иерархией ценностей принимаются за истину и последовательно проводятся в жизнь целыми политическими системами, ведущими мир к пропасти самоуничтожения.
Второй, подобной первой, ценностью Разведчество имеет ребенка, подростка, юношу - вообще человека. Вся работа обращена к ним, для них, во имя меньших по возрасту и силам братьев.
Только религиозное понимание человека дает возможность к нему подойти ради него самого, его оценить и правильно к нему относитьсях. (Оно позволяет видеть человека таким, как он есть и таким, каким он должен был бы быть в подлинности - оно знает как действительно человека, так и подлинного человека - во всей его полноте и цельностих х).
х)Психиатр Fr. Kunkel - "Weldanschaunq, Charakter und Krisis".
хх)В.В. Зеньковский - "Das Bild des Meuscher in Ostkirche
Прямым выводом из такой установки является утверждение религиозного воспитания, как первой по-своему воспитательному значению задачи. Религиозное воспитание - это венец и основа нашего дела, это наиболее ответственная, важная и предопределяющая всю другую деятельность, часть работы.
Она осмысляет и освещает, а иногда и освящает, все остальное. Без нее Разведчество стало бы спортивным обществом хороших привычек и манер, или своеобразным комсомолом. Оно утеряло бы основное оправдание своего существования, одним словом перестало бы быть самим собой.

2. НЕОБХОДИМОСТЬ МЕТОДИКИ РЕЛИГИ03HОГ0 ВОСПИТАНИЯ

Однако проблема религиозного воспитания у Русских Скаутов-Разведчиков не является вопросом разрешенным. Основной инструмент воспитания - чем и как - соответствующая методика еще не разработана.
Правда, Русские Скауты-Разведчики, обладающие особенным религиозным мироощущением, которое не может иметь определенного преломления в жизни и работе, оказывают некоторое воспитательное влияние в этом направлении, но все это далеко не осознано и делается интуитивно, ощупью, и всегда остается достоянием отдельных руководителей, а не всего руководительского братства в целом.
Раньше, вопрос о методике религиозного воспитания не - унимался, теперь же важность и необходимость его постановки, кажется, уяснена. Это уже шаг вперед, но само разрешение этого вопроса еще где-то впереди, для этого нужны еще творческое напряжение мысли и взаимное обогащение опытом.

3. ПРИНЦИПИАЛЬНАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ПОСТРОЕНИЯ МЕТОДИКИ РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ
Сущность религиозного воспитания настолько интимна и затрагивает такие глубокие и часто скрытые стороны человеческой души, где нет другого хозяина кроме самого человека, что может возникнуть вопрос о принципиальной возможности построения какой-либо методики в этом направлении.
Действительно, можно ли направлять религиозные переживания, тарными нитями связывающие человека с Абсолютом, с самим источником жизни и бытия? Можно ли регулировать взаимоотношения человека с Богом?
Трудно говорить о системе или методике религиозного воспитания в обычном их понимании в педагогической работе, тaк как религиозная, или лучше духовная, жизнь человека не подчинина ни механической, ни даже психологической причинности, а зарождается, казалось бы, иногда совершенно беспричинно. Tем не менее есть нeкоторые моменты или вернее состояния в работе, которые определенно ведут к духовному оздоровлению и обогащению.
Дело в том, что следует исходить из предпосылки, что человеческая душа "по природе христианка", что в ней изначала заложено стремление Богу. Следовательно, нам не нужно переделывать человека, вкладывать новое содержание в его дух (эта задача была бы совершенно посильна), а только содействовать ему на пути его приближения к Богу. Следует содействовать самораскрытию положительных, богоутверждающих начал духа. Нужно помочь растопить лед равнодушия, неверия, гордыни и самоутверждения, через которое не проникает правда, расторгнуть сон духовной лени, освободить дух от плена внешнего мира, излишней привязанности к вещам, пробудить духовное я, живущее в глубине сердца и дать возможность этому я встретиться с Богом. Эта задача не самостоятельного архитектора (это было бы предельной гордыней), а творческого катализатора, соучастника.
В этом, верим, богоугодная задача руководительства, руководительское служение Богу.

4. О МОЛОДЕЖИ В НАШЕЙ РАБОТЕ
Искренно верующей молодежи на путях нашей педагогической работы встречается не много. В эмиграции много внешнего, фарисейского, "необходимого" по традиции, заученного, но не прочувствованного, чисто западного равнодушия, склонности больше задумываться о времяпрепровождении, нежели о положительных ценностях и о Боге.
В России - (этот вопрос мало кто из руководителей ставит перед собой; не хватает ощущения, что наша работа должна быть вкладом и опытом в иных условиях, но для Нее) - в России молодежь имеет больше духовной напряженности, больше искания (но вместе с тем и незнания о Боге), предубежденности, значительное отталкивание от церковной обрядности, терминологии, иерархии. Пропаганда, как продуманное средство разложения и умертвления Духа и души не могла пройти для молодежи бесследно. Неуспевшее еще родиться здравое мышление в корне парализуется навязанными стандартными лозунгами, схемами, понятиями, построенными при ложной иерархии ценностей. Сердце живо, его не убьешь, оно не поддается рациональным доводам, но находится в плену у кажущегося "прогресса".
Итак, как правило в обоих приведенных случаях, молодежь или антицерковна или внецерковна (как ни парадоксально, но думается, что работа о первой категорией легче чем со второй, лишенной твердого православного фундамента). Это заставляет быть особенно осторожным в выборе воспитательных путей, особенно чутким к душевному миру молодежи, с предельным терпением подчинять всe принципу постепенности и знать меру. Всякая "обязательность" при отсутствии внутренней убежденности становится лишением свободного, а с этим и искреннего и подлинного, духовного роста.

5.МАКСИМАЛИЗМ И ПОСТЕПЕННОСТЬ
Православие предельно максималистично в своих идеалах. Про величайшие подвиги святости говорится в святоотеческой литературе, что они являются прахом, ничтожеством перед лицом Господа. Однако, та же святоотеческая литература подчеркивает необходимость постепенности восхождения к этим идеалам, нарушение же этой постепенности идет скорее во вред. Сознание ослепительности этих идеалов, нашей предельной от них удаленности и необходимость восхождения к ним является для нас, руководителей, насущной необходимостью, Остро чувствуя свою слабость перед лицом истинно христианского подвига, аскезы, отречения, монашества, предельного одухотворения и приближения к Богу в стяжании Духа Святого, (а следовательно и сознавая свою греховность), ища силы в покаянии, молитве, благодатных таинствах Церкви, мы должны неустанно стремиться к самосовершенствованию, к своему преображению во Христе. Но требовать того же от наших скаутов-разведчиков пока еще не время. Мы должны способствовать вживанию ребят в этот путь, не пугая их трудностями и не загромождая знаниями без опыта и без роста еще слабого, хотя в детстве и чуткого духовного я НАША РАБОТА ДОЛЖНА СТРОИТЬСЯ СООБРАЗНО СТУПЕНЯМ ДУХОВНОГО РОСТА НАШИХ РЕБЯТ. При этом следует стремиться почувствовать духовное состояние, как каждого в отдельности, так и всей группы в целом и, исходя из этого, проводить ту или другую религиозную работу непосредственно связанную с религиозной "темой" или религиозным "выявлением" (беседы, молитвы, богослужения) - строго следя за мерой, которую дети способны воспринять при данном состоянии и данной обстановке.
Никогда волчонок (8-10 лет) не поймет глубины наставлений Макария Великого, разведчик интересующийся только спортом и играми не поймет смысла Иисусовой молитвы и духовную красоту православных песнопений, а "ровер-гайда" - дружинница, для которой главное в жизни танцы или флирт, не почувствует радость монашества или аскезы. Совсем бессмысленно открывать христианство во всей его полноте и максималистичности человеку неподготовленному - это значило бы его оттолкнуть, может быть навсегда.
Поспешность в религиозной работе связана не столько с объемом знания или понимания /хотя это тоже ваяно/, сколько с тем живым опытом религиозных переживаний - настоящей духовной жизнью, которая доступна во всех возрастах и носит черты откровения, неоспоримой убежденности и веры.

6. ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС, КАК ПУТЬ РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ
Скаутский педагогический процесс является тем живым мостом, который соединяет идеологию, как содержание, с методикой, как формой, в органическое целое Разведчества. Этапами этого педагогического процесса являются:
а. Пробуждение интереса к собственному развитию.
б. Чувство радости от собственного роста.
в. Рост критерия своего развития.
Констатируя, поскольку это возможно, настоящую ступень развития данного скаута, нужно открыть ему следующую, помочь ему. на нее взойти и вести его дальше. Так открывается перспектива работы со ступенчатым восхождением по пути самосовершенствования.

7. ИНТЕРЕСНОСТЬ. ДРУЖБА. ПРИМЕР
А. ИНТЕРЕСНОСТЬ Принцип интересности строится на посылке, что, заинтересовав человека, с ним устанавливается тот необходимый контакт, при котором все вокруг происходящее (игра, беседа, экскурсия и пр.) воспринимается не как нечто постороннее, а как свое - частичка своей жизни. Из наблюдателя, пассажира, человек превращается в участника, соработника.
В религиозной области очень трудно пробудить интерес, подлинный интерес, связанный с чувством благоговения ко всему святому и освященному, а не простой любознательностью или любопытством, хотя приходится начинать с последнего.
Дадим несколько примеров:
I) Рассказы из житий святых, истории монастырей, первохристианских и современных мучеников.
2) Посещения храма вне службы, знакомство с церковной утварью, церковной символикой, темой икон. Тишина и порядок храма, тихий задушевный голос руководителя будут располагать к живому и благоговейному интересу. Посещение монастыря, вся атмосфера и настроение которого со своеобразием бытового уклада и новизной духовного мира оказывает совершенно определенное благоприятное влияние.
Б. ДРУЖБА Интересность работы неминуемо вызывает дружбу, доверие, привязанность детей к руководителю. Это позволяет двигаться к дальнейшим педагогическим этапам. Таковым следует, пожалуй, считать "личный подход". В современной педагогике есть различие между массовым и индивидуальным подходом к детям. В первом случае руководитель имеет перед собой группу (отряд, звено) - вся его работа проходит с расчетом на группу; если группа почему-либо не собралась в надлежащем составе, работа теряет свой смысл - сбор не состоится. Конечно, массовый элемент в работе имеет большое значение, является источником некоторого вдохновения, большой притягательной силой для молодежи, которая ищет общения. Наконец, чего не возможно одному, то достигаемо группой и, последнее, при наличии большого числа детей только и возможен массовый подход.
Параллельно с массовым подходом известен "индивидуальный подход", который заключается в том, что, несмотря на то, что большая часть работы проходит в группе и с группой, руководитель заинтересован не только в том, какие достижения способна проявить группа в целом в своей работе, но и каково развитие каждого в отдельности на фоне этой группы.
С этой целью руководитель старается найти подходящее время и обстановку для "индивидуального разговора" - для простого непринужденного разговора с одним из своих ребят. Что может быть радостнее для руководителя, чем если к нему первому прибежит его скаут рассказать о своем горе, спросить совета, поделиться радостью? Но и сам руководитель должен идти на встречу такой откровенности. Так, в лагере после отбоя, если руководитель пойдет к дежурному, то он встретит чрезвычайно благоприятную атмосферу для индивидуального воздействия: спящий лагерь, тлеющий костер, бесконечное и таинственное и звездное небо, тишина и шорох леса создают у часового совершенно особое настроение - чувство собственного ничтожества, благоговение перед подсознательно ощущаемым Творцом этого огромного и таинственного мира, чувство одиночества, которое невольно заставляет искать опоры в сильной фигуре руководителя. Тихая речь руководителя зажигает яркие образы, пробуждает новые чувства, забрасывает в сердце слова, которые не растают, не улетят, а где-то глубоко и осторожно сберегутся. Такие беседы не забываются, иногда они открывают новый жизненный этап. Это большое искусство - уметь вести такие беседы, и им должен овладеть каждый руководитель.
Каково же место и значение "личного подхода", который является следующим этапом развития религиозной работы? Ничего внешне не меняя, как в массовой, так и в индивидуальной работе, элемент "личного подхода" меняет всю атмосферу и все взаимоотношения как в первом, так и во втором случае. Поясним примером: обычная команда "смирно" даваемая в строю различно воспринимается, если за ней есть чувство, что она адресована не вообще ко всем от безразлично какого начальника, а именно моим другом начальником к нам, ко всем и ко мне Пете или Ване в частности.
Эта золотая ниточка личной связи может проскочить во вневзначай брошенном взгляде во время шумной игры, во время непринужденного разговора по дороге с пляжа, во время общей беседы или индивидуального разговора. Этот момент сопутствует всей работе и по существу имеет религиозное значение т.к. является образом той любви, на которой строится и любовь человека к Богу.
Исходя из данного положения, можно ясно видеть, что работа, где имеется исключительно массовый подход, грешит недостатком, который свойственен всякой работе базирующейся на грубом "коллективизме". Там, где работа подчинена только интересам группы - автоматически отрицается ценность личности с ее неповторимостью и самобытностью - такая группа остается до поры до времени только механическим единством. Так же несостоятельной оказывается группа собравшаяся на том основании, что каждый находит в ней свой интерес, индивидуально остается замкнутым. При малейшем несогласии своего интереса с общим, каждый готов порвать с группой. Отсутствие личного подхода не позволяет найти основы, на которой сохранялось бы единство несмотря на различность мнений и интересов. С другой стороны, такая группа неизбежно сомкнется в своеобразный "коллективный эгоизм", т.к. отсутствие правильных отношений между собой и отсутствие правильной основы для единства мешает видеть и признать справедливость другого и других.
Только то единство жизненно, которое находит пути "личного подхода" в своей среде, где каждый отдельный человек является такой же ценностью, как и вся группа в целом, где каждый свободно находит себя и в служении высшим ценностям реализует себя самого. Такое единство является соборным единством, подобно соборному единству Церкви.
Религиозно-педагогическая работа может и должна находиться в церковном лоне, т.к. только с помощью Божией возможно преодолеть как индивидуальную, так и коллективную замкнутость.
Итак, дружба, основанная на любви человека к человеку и ко всем вместе, есть та религиозная основа, которая дает единство в педагогической работе, На этом единстве и держится руководительское братство и вое отдельные единицы работы.
В. ЛИЧНЫЙ ПРИМЕР Когда достигнуты эти два момента - интересность и дружба, - то большое педагогическое значение приобретает следующий момент - личный пример руководителя и руководительского состава вообще. Значение его в основном протекает в плане самосовершенствования и добродеяния. Сильная и обаятельная личность руководителя покоряет ребят и заставляет их стремиться подражать. Вообще самосовершенствование является сущностью педагогического процесса, который мы стремимся вызвать и катализировать, а следовательно и сущностью самого Скаутизма-Разведчества. Момент самосовершенствования не заканчивается прохождением стандартных программ на разряды. Критерии его, (в особенности в плане религиозного развития), с ростом сил, сознания и внутренней жизни, все больше расширяются и стремятся к заповеди данной Иисусом Христом: "Будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен". Поэтому личный пример в порядке самосовершенствования подразумевает работу в этом направлении, как самого руководителя, так и всего руководительского состава.
Следует при этом отметить, что в области религиозной или духовной жизни основой личного примера является не внешнее "примерное" выполнение положенных церковных правил, а наличность и интенсивность духовной жизни,приводящая к подлинному участие в церковной жизни.
Есть бесспорный закон духовного резонанса, в силу которого внутреннее состояние духовной жизни руководителя, без его на то желание передается другим, а в особенности детям, гораздо более чутким, чем взрослые. Это, с одной стороны, отрадно, т.к. не заставляет проявлять каких-либо специальных усилий для передачи детям того, что никак не объяснишь, а с другой стороны, это жутко, т.к. всякое неустройство, всякий разлад на душе, неверие, сомнение, даже просто волнение, не говоря о явной злобе, таким же неотвратимый образов ложится тяжелым отпечатков на детские души, как бы мы внешне это ваше душевное состояние не скрывали. От детских душ этого не скроешь. Здесь легче принести вред, чем пользу. Утешением может служить общая атмосфера и устремленность всего руководительского братства в целом. Тогда, при "падении" одного из руководителей, наличность здоровой Духовной атмосферы в душах и глазах детей не нарушается, и дети, на время, находят у других то, чего они не могут получить в данном случае, или в данный момент, от своего непосредственного руководителя.
Эти методы - интерес, дружба, пример - очень тесно переплетается, так что тут не мыслимо проведение каких-нибудь четких граней, как во всяком живом процессе, который неминуемо несет характер органичности.
Задачей нашей методики религиозного воспитания является конкретизация этих общих теоретических построений, создание определенных схем. Например:
а. Указание отдельных подходящих моментов с соответствующей атмосферой для "индивидуальных разговоров".
б. Указание отдельных тем.
в. Указание конкретных примеров добродеяния и т.д. Эти схемы, разумеется, так и останутся схемами, т.е. будут безжизненными, но они нужны руководительскому кадру, как материал пробуждающий творческую фантазию каждого отдельного руководители.

8. МОЛИТВА. ЕВАНГЕЛИЕ. ЦЕРКОВНОСТЬ.
А. МОЛИТВА Однако, указанная выше цепь (интересность - дружба - личный пример) не исчерпывает религиозно-педагогического процесса, а является лишь его первым этапом. Пока, мы только достигли интереса, доверия и дружбы, радостного удовлетворения от самосовершенствования и доброделания, мы заставили задуматься над религиозными вопросами, мы дали почувствовать только намеками, что Бог открывается нам в Церкви. Все эти моменты заставляют искать общения с Богом. Тут мы переходим к моменту молитвы.
Выше мы указали, что основной состав молодежи, с которой нам приходится работать является "духовно голодающим", молитва питает духовные силы. Но, так же как долго голодающему человеку нельзя сразу дать обильной, разнообразной и утонченной пищи, так к молодежи без высокой религиозной культуры нельзя сразу открывать все богатство православного молитвенного опыта. Тут мы опять встречаемся с принципом постепенности.
Первой духовной ступенью в молитвенном опыте могла бы быть скаутская молитва - "Боже, дай, чтобы мы завтра были лучше, чем сегодня" - произносимая руководителем в лагере и повторяемая вслух ребятами. Эта молитва замечательна по своей простоте и непосредственности.
Далее, пожалуй, должно следовать простое, искреннее, задушевное молитвотворчество, которое так мало вошло в традицию православных мирян. Глубина мистического опыта, тонкость богословской мысли и поэтическое совершенство молитв, составленных нашими святителями и подвижниками, доступны только людям немалой духовной культуры и высокого религиозного сознания. Прежде чем научиться молиться словами, произнесенными благодатными устами святых молитвотворцев поистине глубоко переживая их содержание, нужно сначала научиться отверзнуть свои слабые в своей немощи уста для более примитивного прошения, благодарения и восхваления. Тут велика роль руководителя, который должен уметь найти подходящее олово, в смысл и произношение которых могли бы подлинно включиться и ребята.
Дальнейший путь - врастание в молитвенное богатство православной Церкви.
Б. ЧТЕНИЕ СВ. ЕВАНГЕЛИЯ Теперь, когда Господь от небытия в сознании или механическом участии в обрядах ожил в сердцах, открылся в сознании о деяниях своих святых, почувствовался в природе в благодатности крепкой дружбы, в радости добродеяния и самосовершенствования, очутился в молитвенном общении - теперь уже подготовлена почва для восприятия Божественного Откровения, для знакомства с Евангелием, из истин которого скаут-разведчик с помощью руководителя должен соткать свое мировоззрение. Чтение Евангелия, личное -вечером в постели, общее - в лагере на звеновом сборе, которое раньше без этой подготовительной работы казалось бы неуместным, притянутым, станет сейчас естественным, в лучшем случае даже потребностью.
В. ЦЕРКОВНОСТЬ Из Евангелия, Деяний, истории первохристианства совершенно особое преломление и понимание получает церковность - обрядность, литургика, таинства... Они станут потребностью, пищей, радостью. По-иному будет осмысляться церковная символика, по-иному прочувствована радость покаяния, по-иному переживается принятие страшных и животворящих Таин Христовых.
Так, молитвой, знакомством с Божественным Откровением, воцерковлением заканчивается второй этап начатой цепи. Тут необходима определенная детализация, продумывание отдельных методов. Она должна родиться не только из личного духовного опыта руководителя, не только из знания детской психологии и молодежной работы, но по возможности, и с участием наших духовных руководителей.

9. БОГОСЛОВИЕ, ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ ЖИЗНИ, АСКЕЗА.
А. БОГОСЛОВИЕ Особенно опасен для религиозной жизни переходный возраст, когда с физическим созреванием крепнет и критический разум, властно требующий самоутверждения и располагающий к определенному религиозному скептицизму, разрушающему детскую наивную веру. Здесь надо прибегнуть к богословствованию, в частности к оружию апологетики. Богословствования не следует бояться, нужно помнить, что разум дан нам Богом, а следовательно может вести не только к разрушению, но и к укреплению веры. Руководитель не смеет оказываться тут беспомощным профаном. Для этого у нас существует богатая богословская и религиозно-философская литература. Она должна стать достоянием нашего руководительского кадра, а через него и старших разведчиков и роверов (витязей). Совместное чтение, дискуссии, ночные разговоры на определенном этапе работы на эти темы нужны и желательны.
Б. ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ Выше говорилось о церковности, сейчас же употребляем термин "воцерковление" в более широкое смысле.
Если раньше этот процесс был детски интуитивным, то теперь он должен стать сознательные. Это был бы этап воцерковления всей жизни скаута-разведчика. Над этой проблемой у нас мало еще задумывались. Построение жизни на основе церковности, т.е. ее христианского осмысления и преображения, ее внутреннее озарение Божественные светом, преображение се цельности со всеми частностями должно стать насущной и сознательной задачей на их роверов/витязей/
В. АСКЕЗА Пришло время произнести странное слово - аскеза. Необходимо внутренне: преодолев воображаемый контраст между веселой, беззаботной, светлой жизнью скаута-разведчика и ложно представляемым мрачным (умерщвление плоти, вериги, черное рубище монаха) подвигом аскетизма. Игра постепенно заменяется жизнью. Радость душевная, вполне положительная и впредь невредная, должна все больше заменяться радостью духовной. Путь аскезы - это неустанное укрепление воли, которая свободно склоняется перед Богом и в своем устремлении к Нему властно сковывает плоть; инстинкты, низшие психические сферы; это целомудрие, скромность разума, сознающего свою ограниченность и склоняющегося перед Творцом; это, и это самое главное, духовный рост, истинное приятие Бога в глубинах своего я (10-я заповедь: "Носи Бога в сердце..."), уготование Ему места, предельная любовь, радостный мир, сыскание благодати, неустанное повторение: "Не моя, но Твоя да будет воля".
Тут кончается скаутская работа, как работа юношеской организации. Ровер /витязь/ самостоятельно в лоне Церкви ищет дальнейших путей служения и самосовершенствования, выходит на большую дорогу жизни, на еще более увлекательную и ответственную разведку. До этого нужно дать ему максимум, чтобы он свободно стал на дорогу, угодную Господу, Которому мы служим.

10. ВЗАИМООТНОШЕНИЕ С ДУХОВЕНСТВОМ
Скаутизм-Разведчество организация не клерикальная, но безусловно церковная. Отсюда естественно возникает стремление к контакту с духовенством. Но это отнюдь не значит, что Разведчество отказывается от своей религиозно-воспитательной работы и перекладывает ее на плечи духовенству. Нашей задачей является идти навстречу духовенству, в особенности тем священнослужителям, которым близка молодежь с ее жизнью и интересами, которые понимают всю желательность и необходимость воспитательной работы, чтобы совместными усилиями разрешать огромную стоящую перед нами задачу, мы со своей стороны несем горячее желание приобщить молодежь свету Веры, церковности и Православия, путем большой педагогической работы оправдавшей себя на практике всистеме скаутизма.
Акела и Волк-II.

Школькое и внешкольное воспитание

Одним из основных двигателей для создания скаутского движения было сознание, что школа своим стереотипным воспитанием действует подавляюще на индивидуальность ребенка и юноши. Если такое обвинение было обосновано почти пол века назад, в ту пору, когда внешкольное воспитание только еще намечало пути и принципы своей работы, то это же самое утверждение мы можем повторить сейчас с не меньшим основанием. Особенно в наше бурное, насыщенное внешними событиями время, школа в сознании ребенка отошла на последний план и ее воспитательное влияние сведено к минимуму. За последнее время в педагогических кругах все сильнее раздаются голоса в пользу школы как начала чисто образовательного. После рискованных экскурсий в область "самоопределения учащегося", после притязаний на осуществление целостного воспитательного процесса школа возвращается вновь к своим "схоластическим" истокам, хочет дать учащемуся только комплекс необходимых ему знаний. Посему внешкольное воспитание приобретает совершенно исключительное значение. Если педагогическая роль разведческого руководителя лишь недавно была признана школьными деятелями, то в недалеком будущем эту роль должны будут признать все желающие видеть в подростке человека и патриота, а не только образцового ученика. Ибо разведчество не связано незыблемыми программами, которые необходимо исполнить, оно замечательно своим индивидуальным подходом в воспитании - именно тем, что школа дать не в состоянии. Разведчество является как бы той "точкой опоры", основываясь на которой подросток или юноша перевертывает свой внутренний мир, ибо разведчество зиждется не столько на индивидуальном воздействии руководителя на разведчика, сколько на реакции самовоспитания, которая этим индивидуальным подходом стимулируется.
С особой остротой встает вопрос о школьном и внешкольном воспитании в области воспитания религиозного. То, что подростку дается на уроках закона Божьего необычайно мало удовлетворяет пробуждающиеся запросы его души, ибо это "знание" религии играет в духовной жизни небольшую роль. С другой стороны конкретную возможность специального контакта с детьми и юношеством священник имеет только в школе, ибо таковой контакт в церковной жизни практически трудно осуществим. Поэтому священник все же прибегает к услугам школы, хотя и сознает, что школьная обстановка, атмосфера урока, лишает его возможности говорить с учениками "по душам", влиять на их духовную, а не умственную сферу. Невольно напрашивается необходимость широкого участия священников во внешкольном воспитании. Освобожденные от обязанности "пройти программу", "поставить отметку" священники найдут возможность непринужденного влияния на детей и дети будут видеть в них не "преподавателей" - а наставников, руководителей, призывающих следовать их примеру.
Сознавая всю сложность намеченных им вопросов, автор настоящей заметки временно не вдается в детальную разработку таковых, но считает своевременным поставить их на обсуждение и, по возможности, приблизить их к осуществлению.
Кирилл Фотиев.

Заметки о национальном воспитании

ВОПРОСЫ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ

Сравнивая положение русских национальных юношеских организаций во Франции с положением таковых в других странах, нужно признать, что здесь мы находимся в положении исключительном. Мы не только зарегистрированы в официальных учреждениях как "национальная организация" ("Association Nationale"), но еще получаем положенные по закону о детских колониях субсидии для покрытия дефицита. Принудительной ассимиляции во Франции нет. Франция - страна старая, массовой иммиграции она не знает, а те иностранцы, которые приезжают, ассимилируются и без принуждения если не во втором, то в третьем поколении. Существует во Франции несколько групп политических эмигрантов, которые - или возвращаются к себе на родину, когда события это позволяют; - или постепенно переходят в первую категории и разделяют ее участь - ассимиляцию.
Главная масса русской эмиграции приехала во Францию между 1934 и 1930 г.г. с Балкан (после пребывания в лагерях Константинополя, Галлиполи и Лемноса) и из Бизерты (моряки). Меньшая часть - из Прибалтийских стран, Польши и Германии. Люди прибывали в большинстве случаев по контракту на металлургические, химические и прочие заводы и на шахты, в провинцию; но скоро многие из них перебрались в Париж, и в конце 30-ых годов едва ли не половина русской эмиграции во Франции жила в Париже и его окрестностяхх).
Часть из приехавших на заводы на них же и оставались или находили работа в тех же районах, другие переезжали в ближайшие крупные города и образовывали там русские колонии.
Всюду, где собиралась хотя бы небольшая группа русских - создавались церкви, а при них четверговые школы, а иногда и юношеские организации. Так, дружины и отряды НОРС были в Париже и окрестностях, в Ницце, Тулоне,Бордо, Нильванже, Гренобле; НОРРхх) - в Париже, Лионе, Крезо, Тарасконе, Монтаржи, Коломбеле и т.д.
Должен сделать оговорку. Все дальнейшее будет относиться исключительно к молодежи так или иначе входящей в орбиту русских национальных организаций молодежи и русских школ, т.е. о меньшинстве: действительно, подсчитав,

х)Новой эмиграции во Франции очень мало (Примеч. автора).
хх)Национальная Организация Русских Разведчиков", основанная полк. П.Н. Богдановичем, отколовшимся от НОРС (примеч. редактора).

очень приблизительно, количество "организованной" молодежи и общее количество детей русских эмигрантов, не трудно придти к убеждению, что большинство молодежи от какого-либо русского воспитания ускользает совершенно. Этот грустный факт приходится отнести в крупных центрах к нежеланию родителей сохранить детей русскими или к складу жизни - в местах, где нет других русских семей. Кстати, это последнее обстоятельство является очень слабым оправданием, так как немного таких детей приходится видеть в летних лагерях, где за два месяца они могли бы многое получить в смысле "русскости".
Иллюстрацией ко всему этому служит сделанное в начале 1954 г. сообщение скаутского католического духовенства о том, что во французских католических отрядах скаутов Парижского Района имеется 600 православных (т.е. в большинстве русских) скаутов.
Приехавшие во Францию русские в то время не думали об ассимиляции, а потому в большинстве случаев дети их воспитывались в русском духе и юношеские организации насчитывали в своих рядах большое количество детей и молодежи. Но тяжелые жизненные условия, а главным образом халатность родителей, привели к тому, что дети, учащиеся почти исключительно во французских школах, стали утрачивать чистоту, а то и просто знание русского языка.
Во время войны 1939-45 г.г. большинство организаций - из-за призыва в армию руководителей, а впоследствии из-за запрещения оккупационными властями - прекратили свое существование.
По возобновлении работы в 1946 году нам пришлось столкнуться с явлением, которое подтвердило наше убеждение в том, что степень денационализации детей является функцией настроения родителей - дети оказались почти сплошь говорящими по-русски. Иначе говоря, надежды вызванные войной побудили родителей заняться национальным воспитанием своих детей, если не в полной мере, то хотя бы заставляя их хорошо знать русский язык.
Прошла война, прошли и надежды. Перемена настроения родителей стала сказываться с возрастающей быстротой на детях: с каждым годом они говорят по-русски все хуже и хуже. Численность детей в организациях уменьшается. В лагеря детей посылают по большей части не для того, чтобы они набрались русского духа, а всего лишь для отдыха, и то, когда в другом месте их невозможно устроить на более льготных условиях.
Отсюда, неудивительно, что приходим к результату, о котором пишет П.Е. Ковалевский в "ОПЫТЕ" №16.
Мне не приходилось встречаться с отрицанием Россиих). В скаутском возрасте (13-16 лет)нет большого интереса к России и, за очень редкими исключениями, полное ее незнание. Те небольшие сведения, которые от них требуют на разряды, ребята стараются почерпнуть способом требующим наименьшее количество

х) см. статью П.Ковалевского "Отрицание России" в "Русской мысли" №503, перепечатанную в "ОПЫТЕ" №16, стр. 22 (примеч. редактора).

усилий (по рассказам) и надо сказать, что в большинстве случаев они требует очень большой снисходительности от руководителей проводящих испытания. Это, конечно, можно легко объяснить тем, что они к нам попадают после трудного учебного года.
В более старшем возрасте начинается значительный отход от организаций. Остаются единицы, в большинстве случаев интересующиеся руководительской деятельностью. Причины этого отхода лежат с одной стороны в "бытовых причинах"х) (выражение возглавителя НОВхх) - Н.Ф.Федорова), с другой стороны в том, что методика работы с роверским возрастом почти не разработана и каждый руководитель импровизирует на свой лад. Большинство отходит как раз в переходном возрасте, когда чисто-скаутские занятия их больше не интересуют, а в роверскую работу еще не втянулись.
Обычно юношеские организации пополняются детьми младшего возраста; чем старше дети, тем приток их меньше. Приводят детей родители. Если родители относятся серьезно к состоянию их ребенка в организации, то обычно такие дети остаются до того возраста, когда уже сами выбирают куда идти - здесь уже дело руководителей их заинтересовать чтобы они не ушли. Это не значит, что младших не нужно заинтересовывать, но этот интерес не является решающим фактором - решение остается за родителями. Вся беда в том, что родители к этому не относятся достаточно серьезно: надеяться справиться собственными силами, а когда замечают, что ребенок отвыкает от всего русского и уже по-русски понимать начинает совсем плохо, - то, махнув рукой, оставляют детей совсем в покое. Дети привыкают ко всему французскому и их уже в Русскую организацию не заманить! Русскими они уже не будут, а из тех 600, о которых я писал выше, вряд ли много останутся и православными.
Несмотря на то, что о денационализации молодежи приходилось думать еще до последней войны - методики национального воспитания у нас еще не существует. В этом важном деле, каждый руководитель импровизирует. Мне кажется, что кроме того, что мы должны делиться своим опытом, знакомить руководителей с положением вопроса в разных странах, но и в каждой стране устраивать регулярные обмены мнениями, не замыкаясь в рамки одной организации, а привлекая по возможности всех работающих с молодежью и ставящих своей целью борьбу с денационализацией.
Вот, например, самый простой вопрос, который всегда избегают обсуждать по существу: и дети, и молодежь даже хорошо говорящие по-русски имеют тенденцию между собой разговаривать по-французски. С этим явлением приходится постоянно бороться. Громадным затруднением для руководителя является, когда в его отряде появляются дети не говорящие по-русски: им пользы

х)Иначе говоря, уход в жизнь "по-своему": иногда это спорт, иногда танцы, реже политика или наука (примеч. автора).
хх)НОВ - "Национальная Организация Витязей", основанная и возглавляемая б. скм. Н.Ф.Федоровым. См: "История Французского Отдела" скм. Р. Добужинского, стр. 29 (примеч.редактора).

мало, а другим просто вред. А имеем ли мы право отстранять не говорящих по-русски, которые к нам приходят?
Очень часто приходится слышать с том, что молодежь не хочет быть русской. Я не могу с этим согласиться: несмотря на то, что ей очень часто внушается, что родившись во Франции, они являются французами, что им ничего не говорят ни дома, ни в школе о том, что они русские - при близком с ними знакомстве выясняется, что у них много сведений о России - сведений самого фантастического порядка, но это доказывает, что потенциальный интерес и гордость быть русскими - существуют. Наше дело это развить, но для того чтобы развить, нужно научиться самим это делать. Не нужно забывать, что руководители теперь - это второе, а то и третье поколение эмиграции.
Марабу.

О терминологии

В ПОРЯДКЕ ДИСКУССИИ

Терминология является одним из факторов национального воспитания. Или, во всяком случае, может им стать. С другой стороны, она явно отражает дух Организации.
Начиная примерно о 1930-ых гг., в идеологии нашей Организации стал усиливаться момент национальный. При начинающейся ассимиляции и вытекающей из нее денационализации, скаутской молодежи стало ясно, что Организация стоит на распутье: быть или не быть? Путь был выбран - быть! "Дружно грести во имя прекрасного, против течения" - за Россию! С этого момента мы встали на тернистый, узкий, но единственно возможный путь, на котором стоим и сейчас, 25 лет спустя.
Этот коренной поворот имел совершенно естественные последствия. В частности, тяготение ко всему русскому, стремление к сохранению чистоты русского языка и мысль, что наша работа здесь является только подготовкой к нашей работе там привели нас к постепенной руссификации нашей терминологии. Из нашего лексикона стали постепенно исчезать варваризмы серии "скальп, стажер, футляр, клан, ровер-гайда и просто гайда"( что это значит по-русски?). С 1934 г. почти повсюду в официальное название Организации было введено слово "разведчик" на равных правах до до тех пор употреблявшимся словом "скаут": НОРС превратился в НОРСР. А после войны, почти во всех отделах слово "скаут" совершенно стушевалось в пользу русского термина "юный разведчик", так интимно связанного с историей возникновения нашего движения в Павловске.
В некоторых местах, в нашей работе еще употребляются многие иностранные термины. Правда, для некоторых из них трудно найти нечто вполне равноценное.
Например, при замене (принятой в ОРЮР и столь метко и красочно защищаемой в "ОПЫТЕ" № 17) термина "ровер" русским словом "витязь", совершенно невозможно сохранить всю богатую символику "ровера", как путника выбирающего свой путь (символика сошки) и подготовляющегося во время всего своего пребывания в круге к "выходу на жизненный путь".
Но, в большинстве случаев иностранные слова употребляются у нас "просто так" - по привычке, по старинке, "по традиции".
Друзья! Если хотите быть консерваторами, то вместо того чтобы сидеть на каких-то совершенно чуждых русскому языку словах, не лучше ли всеми способами сохранять чистоту, "русскость" нашей терминологии.
И ведь большинство же слов на это сами так и напрашиваются. Вместо "бой-скаут" или "скаут", чем хуже, объясните мне, "юный разведчик" или просто "разведчик"? Почему надо говорить "гайда", когда можно сказать "разведчица" или, в дословном переводе с английского, "вожатая"? Почему "патруль" должен иметь свой "скальп", тогда как столь богатое символикой "звено" может отличаться своими "/звеновыми/ ленточками" ...Неужели все предлагаемые, и уже во многих местах давно употребляемые, термины имеют против себя лишь то "плохое" свойство, что они русские?
Ерш.

Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, - ты один мне поддержка и опора, о, великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! НельзЯ верить, чтобы такой язык не был дан великому народу!
И. С. Тургенев.

МАТЕРИАЛЫ ПО ИСТОРИИ РАЗВЕДЧЕСТВА

История русского скаутизма (1909-1918 гг.)

Полной истории русского скаутизма еще не написано, только изредка появлялись в разных скаутских изданиях статьи, освящающие отдельные периоды русского движения. Настоящий очерк, к сожалению целиком не может заполнить этот важный пробел в нашей литературе. Постараемся, однако, отметить важнейшие этапы в истории нашего скаутизма.
Скаутское движение в России началось раньше, чем во многих других странах. Официальной датой основания Русского Скаутизма считается 30-го апреля 1909 года - день основания О.И. Пантюховым первого русского отряда скаутов в Павловске. После ознакомления с книгой Баден-Пауэлля "Скаутинг для мальчиков", основатель Русского Скаутизма понял значение и глубину этой воспитательной системы, однако, в своих воспоминаниях он не скрывает, что ему тогда было досадно "почему эта идея не наша русская. Надо бы изменить ее на наш русский лад". И вот он вводит для первых русских скаутов своеобразную форму: барашковые стрелецкие шапки с калиновым верхом, блузы защитного цвета на выпуск с малиновым "фуляром" и черные шаровары в сапоги. Однако вскоре оказалось, что эта форма не практична для жизни в природе, для разведок и игр, - очень скоро была принята общая скаутская форма, которую мы носим и сейчас. Через два месяца после создания отряда в Павловске, в июне, О.И. Пантюховым был организован Царскосельский отряд, уже в следующем году развернувшийся в дружину, руководителем которой впоследствии становится директор Царскосельского реального училища Эраст Платонович Цитович. Одновременно издается брошюра Старшего Скаута "Памятка Юного Разведчика". Осенью 1909 года по поручению Государя была издана книга Баден-Пауэлля "Скаутинг для мальчиков" под названием "Юный Разведчик". Перевод был очень плохой, но книга все же быстро разошлась и способствовала развитию скаутизма. До 1918 года вышло еще два издания этой книги, третье издание было выпущено журналом "Вокруг света" в 1918 г., в отличной переработкеВ.А. Попова.
В декабре 1910 года в Россию приезжает основатель скаутизма Р. Баден-Поуэлль. Он имел длительную беседу с Государем о возможностях развития скаутизма в России. Государь относился очень благожелательно к скаутизму и даже зачислил Наследника в ряды скаутов. Приезд Б.П. в Россию был большим событием для русских скаутов и когда он уезжал, Царскосельский отряд, несмотря на двадцатиградусный мороз, в полной форме со знаменами провожал основателя скаутизма и приподнес ему компас, русский значок, альбом с фотографиями и книги о Царском Селе.
В 1910 г. появляется отряд в Петрограде, основанный преподавателем I-ой Петроградской мужской гимназии - В.Д. Янчевецким. В редактированием им журнале "Ученик" впервые было отведено постоянное место скаутизму. Впоследствии, когда Петроградская организация разрослась, ее фактическим руководителем стал талантливый скм. Рагнар Алексеевич Фернберг (обрусевший швед) основатель и первых скаутмастерских курсов в России.
Во время первой мировое войны (1314-18) петроградские скауты несли службу связи при различных учреждениях, при Красном Кресте, работали в качестве помощников санитаров в лазаретах, организовали отдел подыскания квартир для беженцев, присматривали за детьми беженцев. Интересно отметить также организацию тревоги на случай налета германских цеппелинов, когда всякий скаут должен был уведомить двух ближайших товарищей. Оказалось, что через 25 минут, скауты, которых к этому времени насчитывалось около 600, могли сообщить о налете по всему городу. В Государственном Банке, где благодаря уменьшившемуся по мобилизации числу чиновников, персонал с трудом справлялся с рассылкой по провинции книг и бланков, этим делом занимались волчата. К началу революции в двух Петроградских дружинах, возглавляемых скм. Перцовым, числилось около 1000 детей.
В Москве 1-ый отряд скаутов был организован в 1910 г. офицером Александровского Московского Военного Училища - шт.ротмистром Захарченко. Перед этим, Захарченко побывал в Англии и ознакомился там с деятельностью отрядов Баден-Пауэля. Вернувшись, Захарченко издает небольшую "Памятку Юного Разведчика". Несколько позже, руководителями Московской организации становятся В.В. фон Мекк, доктор Постников, Громов, редактор популярного юношеского журнала "Вокруг света" - В.А. Попов и педагог В.С. Преображенский. Последний в 1915 г. побывал в Англии и издал превосходную книгу об идеологии скаутизма "Бой-Скауты", которая выдержала в очень короткий срок два издания. Преображенского можно считать первым идеологом Русского Скаутизма.
Мы видим, что первые, отряды скаутов возникают в разных городах России почти одновременно по инициативе отдельных лиц, не знавших совершенно о существовании друг друга.
В 1911 году, летом, О.И.Пантюхов предпринял поездку в Англию, Скандинавские страны Бельгию и Голландию для подробного ознакомления С постановкой скаутского дела в этих странах. По возвращении он издал брошюру "В гостях у бой-скаутов". Издание это разошлось очень быстро. Нужно заметить, что тогда молодежь с жадностью набрасывалась на все, что появлялось в печати о скаутах.
Пионерам русского скаутизма в первые годы пришлось встретить и трудности т к. некоторые правящие круги, в частности военный министр Сухомлинов, относились к новому движению с недоверием и даже враждебностью. Они поддерживали организацию "потешных", бывшую, в сущности, ничем иным, как пустой игрой в солдатики.
В 1913 году, на царском большом смотре, в котором участвовало несколько тысяч "потешных", маршировавших с деревянными ружьями, Петроградские скауты произвели очень выгодное впечатление и на Государя и на всех присутствующих. Скауты продемонстрировали подачу первой помощи, пожарную практику, постановку палаток, постройку мостов, сигнализацию и т.д. После этого парада организация "потешных" стала постепенно угасать, скаутское же движение продолжало шириться и расти.
Русская молодежь с энтузиазмом потянулась к скаутизму, потому что он отвечал всем особенностям ее психологии.
В 1915 году появляются отряды скаутов на юге России в Одессе, в Ростове-на-Дону и в Киеве. Основателем и необычайно деятельным руководителем Киевской организации был доктор А.К. Анохин (расстреляный большевиками в 1920 г.) К концу 1915 года в Киеве было свыше 700 скаутов и около 150 герль-гайд. Киевские скауты во время Великой Войны помогали крестьянам в сельскохозяйственных работах; так, например, осенью 1915 года 40 скаутов во главе с доктором Анохиным в селе Зарубницы обслуживали 60 крестьянских семейств заменяя ушедших на войну хозяев.
С ростом скаутского движения и русское общество стало проявлять к нему значительный интерес и перед первыми руководителями скаутизма встала задача: создать общественную организацию, которая могла бы помогать развитию новой организации молодежи.
С этой целью по инициативе О.И. Пантюхова в августе месяце 1914 года было учреждено Всероссийское Общество содействия мальчикам-разведчикам "Русский Скаут". В его первое правление входили: адмирал И.Ф. Бострем (председатель), О.И. Пантюхов, Я.Н. Репнинский, Мольденгауер, проф. В.И. Срезневский, худ. Н.И. Пантюхова, С.В. Зволянский, Директор Царскосельского Реального училища Э.П. Цитович, судья И.А. Окунев, основатель клубов для детей улицы, и писательница О.Е. Вишневская. Для того чтобы создать благоприятные условия для дальнейшего успешного развития скаутизма, это общество устроило два всероссийских съезда делателей по скаутизму. Первый съезд состоялся в 1915 году в Петрограде, с 27 по 30 декабря, второй с 29 декабря 1916 по 4 января 1917 года. В этих съездах принимали участие не только активные руководители, но и друзья скаутов, видные профессора, литераторы, педагоги и общественные деятели. Труды этих съездов были весьма продуктивны. На них были приняты окончательные тексты русских скаутских законов, заповедей, выработаны программы разрядов и кроме того были сделаны чрезвычайно интересные доклады, легшие в основу идеологии русского скаутизма.
К этому времени в России выходит целый ряд ценных книг по скаутизму:
В.С. Преображенский - "Бой-скауты", О.И. Пантюхов - "Спутник скаута" и "Труды I-го съезда по скаутизму, 1915 года", В.А. Попов и В.С. Преображенский - "Бой-скауты" (издание "Вокруг света"), И.Н.Жуков - "Русский скаутизм", Анохин - "Спутник юного разведчика", Василевский - "Скаутизм" (изд. Вольфа). В журнале "Вокруг света" появляетя постоянный отдел посвященный скаутам. Так создаются прочные основные предпосылки для развития русского скаутизма.
В период февральской и в начале октябрьской революций, несмотря на ненормальные условия жизни, быстрый рост скаутского движения в России продолжается. К началу 1918 года в рядах русских скаутов имелось около 20.000 юношей и девушек. Скаутские отряды начинают появляться не только в городах, но и в селах (в Ярославской губ.)
Волк.

История французского отдела

Возникновению каждого скаутского движения, обычно предшествует или какая-нибудь занятная история или же самый банальный случай. Свое предисловие имеет и история Национальной Организации Русских Скаутов. Весной 1920 года прижатые наступающими большевиками к Черному морю, части Белой Армии грузятся на суда всех видов и калибров и покидают российские пределы. Вместе с частями армии эвакуируется из Крыма и огромное количество гражданского населения. Из Феодосии отбывает в неизвестность пароход "Анатолий Молчанов". Пассажиров на нем, по крайней мере, вдвое по сравнению с тем, что он мог бы вместить в нормальное время. Стелят на полу, на столах, в коридорах на лестницах. Среди пассажиров - молодой спортивный журналист, инвалид только что окончившейся войны, на которую он уехал добровольцем с гимназической скамьи, - Александр Лаврентьевич Козловский. Пассажиры выбрали правление, регулирующее жизнь "населения" парохода. Козловский входит в правление.
На одном из заседаний жёлчный старичок-генерал выступил с заявлением о том, что, мол, дети, в большем количестве населяющие пароход, только и делают, что придумывают шалости, озорничают и строят каверзы взрослым, и что единственный способ прекратить, эти безобразия - это пороть. Оратор добавляет, что у него уже имеется наготове коллега, берущийся организовать экзекуцию. На защиту детей встает Козловский, с возмущением заявивший, что детям естественно играть и шалить, а что озорство можно остановить и, не прибегая к мерам физического воздействия.
Не будучи сам скаутом, он, как спортивный журналист, тесно соприкасался с молодежью и был очень коротко знаком со скаутизмом. Сразу после заседания А.Л. Козловский приступил к организации отряда на парохода. Через несколько недель, к концу плавания, пароход сгрузил своих пассажиров на острове Кипр и старичок-генерал должен был признать, что не одними наказаниями можно воздействовать на детей. Сойдя на берег "плавучий" отряд послужил ядром кипрской дружины русских скаутов. А.Л. Козловский так увлекся скаутской работой, что переехав летом в Париж, он и тут приступил к формированию скаутского отряда. Вот на этом и кончается предисловие и начинается история французского отдела Национальной Организации Русских Скаутов.
17 декабря 1920 года приказом № 1 Александр Лаврентьевич Козловский объявляет об образовании дружины Русских Скаутов в Париже. Начальник дружины - А.Л. Козловский, начальник скаутов - пом.скм. Молодовский, начальница гайд - Нина Брюнелли.
Дружина создается при Русской Гимназии на ул. Др.Бланш, где происходят и сборы к занятия на разряды (которые, между прочим, А.Л. Козловский сдавал наравне со всеми ребятами). Работа сразу развернулась: к началу 1921 г. дружина уже насчитывала больше 80-ти человек. К весне образовались стаи волчат и птенчиков и появились ровера. Завязались официальные сношения со Старшим Русским Скаутом, Олегом Ивановичем Пантюховым. Летом, роверами был устроен первый лагерь - прародитель всех бесконечных русских лагерей во Франции. Находился он в Бретани - в Порт Манек. Длился он 10 дней, и было в нем 10 роверов и 1 скаут. Кончился лагерь драмой - в последний день единственная самодельная палатка - гордость роверов - была унесена бурей в неизвестность.
А.Л. Козловский в этом же году был официально утвержден О.И. Пантюховым в звании начальника французского отдела НОРС и назначен представителем НОРС для сношения с иностранными скаутскими организациями, а к моменту отъезда О.И. в Америку, и заместителем Старшего Скаута в Европе.
С французами сразу завязались близкие отношения. Наши скауты часто устраивали совместные походы и сборы с группой "Эклерер де Франс"х) руководимой Ж. Луазо - одним из пионеров французского скаутизма. С французами нередко приходила девочка - "эклерез", дочь погибшего возглавителя "Эклерер де Франс" доктора Шарпентье - будущая кинематографическая актриса Анабелла.
В 1922 году, на первом мировом конгрессе cкаутских руководителей происходившем в Париже, Козловский представляет НОРС. Русские скауты выставили свои работы на международной выставке скаутских работ, а на конгрессе был продемонстрирован фильм посвященный жизни русских скаутов за рубежом.
Летом этого года группа скаутов первого отряда совершила трехдневный поход (летучий лагерь) в Альпы, к подножью Монблана.
На конгрессе А.Л. познакомился с возглавителем бельгийских скаутов - М. Монро - бывшим преподавателем французского языка в Харькове. На следующий год М. Монро пригласил русских скаутов Парижа приехать в Бельгию и помочь организовать первый обще-бельгийский лагерь-Джэмбори. Из Парижа поехало сборное звено с новым знаменем, переданным организации B.К. Марией Павловной. Русские скауты оказались на высоте возложенных на них задач и

х)"Eclaireurs de France" - одна из французских скаутских организаций, принимающая в свои ряды членов любого вероисповедания. Основана в 1911 г. (примеч. редактора).

не только своими руками "поставили" весь лагерь, но и в течение всего Джэмбори добровольно взяли на себя работу по кухне. Мэр города Шарлеруа, около которого происходил Джэмбори, именем Бельгийского Короля приколол к знамени русских скаутов Бельгийскую Национальную Медаль.
Руководительский состав французского отдела постоянно увеличивается - в него входят как скаутмастера старой российской формации, так и пришедшие со стороны лица. До 1924 года лагерь устраивается или для роверов или для сборных звеньев из старших по возрасту скаутов. Ни младших, ни гайд в лагерь не брали. В 1924 году была сделана первая попытка лагерей и для младшего состава. Были устроены недельные лагеря в Медонском лесу и в Аржентей Опыт оказался удачным, и начальники 1-го и 3-го отрядов решили в 1935 году не только везти в лагерь всех своих скаутов, но еще и довести продолжительность лагеря до полутора месяцев. Это казалось в то время совершенно неслыханным достижением. Ведь даже французы никогда больше трехнедельных лагерей не проводили. И, тем не менее, эта идея, поддержанная Козловским взяла верх над предубеждениями, и даже гайды присоединились к лагерю стоявшему в Пиренеях и прошедшему с полным успехом.
Перед самым лагерем произошла первая большая перемена во французском отделе: А.Л. Козловскому по личным обстоятельствам все труднее и труднее становилось уделять нужное количество времени работе по отделу. Весной 1935 года он принимает окончательное решение сложить с себя должность начальника отдела и заместителя Старшего Скаута в Европе и оставляет за собой только представительство для сношений с иностранными организациями. С уходом А.Л. с должности начальника отдела кончается первый, созидательный, период истории НОРС во Франции. Своим живым пониманием молодежи, преданностью скаутскому делу и большим тактом, А.Л. создал ту атмосферу общественного доверия, без которой невозможна настоящая работа в широких масштабах.
Заместителем Старшего Скаута был назначен В.Н. Карпинский, живший в Болгарии. На должность же начальника отдела А.Л. Козловский представил Старшему Скауту полковника Генерального Штаба Павла Николаевича Богдановича.
А.Л. знал полк. Богдановича как человека очень делового и хорошего организатора, а что касается скаутизма, то Козловский надеялся постепенно ввести его в курс работы, скаутских принципов и методов. Это оказалось не так просто. Человек исключительно военный, не соприкасавшийся до сих пор, ни непосредственно с молодежью, ни с вопросами педагогики, П.Н. Богданович внес и в свою скаутскую работу чисто военный подход.
В работу он входит постепенно, постепенно же он становится в отделе на положении командующего, а не руководителя, каковым являлся до него Козловский; однако на работе отдела это еще не отразилось.
В Францию прибывает еще ряд скаутмастеров из России и стран российского рассеяния. В лагерь 1936 года, в Антиб, едут три отряда скаутов, гайды, птенчики и волчата. После лагеря появляются провинциальные дружины, из которых первая организуется Ниццкая, во главе которой становится бывший основатель русского скаутизма на северном Кавказе - барон Лорг. Число отрядов в Париже увеличивается - в июле организуется 4-й отряд скаутов, а осенью Николаем Федоровичем Федоровым, бывшим начальником Ревельской Дружины НОРС, организуется 5-й парижский отряд скаутов при РСХДх).

х)РСХД: Русское Студенческое Христианское Движение (прим.ред.)

В 1936 году, на международный съезд роверов в Лондоне отправились ровера Парижской Дружины. Участие их в общем параде под русским трехцветным флагом вызвало бурную манифестацию симпатий со стороны зрителей и участников.
1937 год открывает серию прискорбных заболеваний французского отдела. Начинаются расхождения между новым начальником отдела и руководителями, приведшие к выходу Ниццкой Дружины из подчинения Французскому Отделу и переходу ее на "автономное" положение. Появляется первая параллельная НОРС юношеская организация "Молодая Россия", организованная Земгором и ведомая рядом вышедших из скаутских рядов руководителей. Парижская Дружина, уже с прошлого года переименованная в Бригаду, выезжает во второй Антибский лагерь.
Между тем, трещина между П.Н. Богдановичем и Старшим Скаутом, старыми скаутмастерами и остальными отделами русских скаутов все расширяется. П.Н, по собственной инициативе, начинает вводить во французском отделе НОРС радикальные реформы в структуре, методах, программах и пр. Весной 1928 года происходит окончательный разрыв - П.Н. Богданович порывает со Старшим Скаутом и НОРС, и объявляет французский отдел своей собственной самостоятельной скаутской организацией.
Богдановича покидает ряд старых скаутмастеров. Уходит и начальник 5-го Парижского отряда НОРС - Федоров и переорганизовывает свой отряд в "Витязей" - новую юношескую организацию при РСХД.
Начальник 3-го отряда, молодой скм. И.И. Бострем - сын адмирала И.Ф. Бострема, председателя Общества Содействия Скаутам в России - занимает выжидательную позицию. Старший Скаут, А.Л. Козловский, ряд скаутмастеров и старых деятелей по скаутизму ищут способа уладить конфликт. Летом 1938 года образуется три отдельных скаутских лагеря: полк. Богдановича в Капбретоне, Бострема в Ронс ле Бен и Ниццаров на Средиземном море.
Весной 1929 года наступает финал скаутской деятельности П.Н. Богдановича. После неудачной попытки наладить непосредственные сношения с международным скаутским бюро и отказа А.Л. Козловского от должности представителя русских скаутов, Богданович не только бесповоротно рвет с НОРС, но и со скаутизмом вообще. Он, кстати, вспоминает о "Потешных" лансированных в России почти одновременно со скаутами, объявляет себя их приемником и принимает для своей организации название "Разведчиков".
Отныне Ниццкая Дружина и особенно 3-ий отряд, сохранившие верность скаутским идеям и методам и вновь вошедшие в общую семью НОРС, составляют то звено, которому суждено было сохранить непрерывность французского отдела.
Старший Скаут назначает осенью 1931 года своим представителем во Франции генерала Игоря Валентиновича Новицкого. Парижский отряд вскоре вновь превращается в дружину с отрядами гайд и стаями волчат и птенчиков. В 1939-40 гг. лагери парижан устраиваются или совместно, или по соседству с ниццарами. Однако в парижском районе продолжается смена начальниковх).

х)Начальник Района: новая должность введенная П.Н. Богдановичем, разделившим в 1936 г. французский отдел на Южный и Парижский Районы (прим.автора).

В 1931 году в Париже подобралось довольно много скаутов и скаутмастеров российской формации; среди них находился и только что приехавший из Америки для защиты докторской диссертации в Сорбонне лектор Бостонского университета ст.скм. Владимир Аполлонович Темномеров - давний сотрудник О.И. Пантюхова и один из организаторов русского скаутизма на Кавказе.
Весной 1931 года начальником Парижского района назначается полк. В.А. Богуславский. После лагеря Парижской дружины в 1932 г. на Средиземном море В.А. Темномеров соглашается сперва временно, а потом и окончательно занять должность начальника Парижского района. Полк. Богуславский создает собственную организацию, назвав ее сперва "Русский Скаут", а затем, "отрекшись" от скаутизма, переименовывает ее в "Юный Доброволец" и придает ей сильную политическую окраску. Со вступлением В.А. Темномерова в работу французского отдела начинается третий период Организации во Франции. Специалист в области новейших достижений в педагогике, не связанный ни с какими политическими или партийными группировками, он сумел восстановить утраченный во время "смут" престиж скаутизма в глазах большинства русского населения Франции.
Все последовательные "расколы" в Организации неизбежно дробили и контингент ребят. Каждый вновь самоопределившийся "вождь" молодежи уводил с собой некоторую часть наличного состава; общее же количество русских ребят и молодежи во Франции не особенно росло за эти годы. Русских юношеских организаций во Франции к моменту вступления В.А. Темномерова в активную работу имелось в наличии целых пять (не считая НОРС), из которых две тоже называли себя скаутами. После ухода полк. Богуславского дружина насчитывала едва 25 человек ребят. Работу, собственно, приходилось начинать сначала.
Хорошо поставленная работа почти сразу начинает привлекать доверие к возрождающейся Организации. Устраиваются руководительские курсы, появляется дружинный журнал "Черпачок", организовывается несколько праздников. Сфранцузами возобновляется связь, прервавшаяся со времени Богдановича. Перед летним лагерем, отряд скаутов принимает участие, по приглашению "Эклерер Юнионистх), в двухдневном лагерном сборе скаутов Парижского Округа. Стая русских волчат со своей стороны приглашается на окружной слет "Эклерер де Франс".
В лагерь, устроенный в Кро-де-Кан, на Средиземном море, из Парижа едет уже 75 человек. Наступающий 1934 год - юбилейный: русским Скаутам исполняется 25 лет. В этом году ген. Новицкий, собирающийся вскоре покинуть Францию, передает В.А. Темномерову должность начальника Отдела. Юбилейные торжества проходят в атмосфере дружеского внимания со стороны русской общественности. Почти вся пресса, - как газеты, так и журналы, - откликнулась на юбилей сочувственными статьями. На торжественном акте скауты рады были увидеть и услышать представителей, а в большинстве случаев и возглавителей большинства русских организаций. На спектакле же Парижской дружины присутствовали официальные представители французских и иностранных скаутских организаций. В 1934-35 гг., зимой, снова организовалась работа в Лотарингии,

х)"Eclaireurs Unionistes": французская протестантская скаутская организация, основанная в 1911 г. С.Вильямсоном (прим.редактора).

а весной была сформирована и начала работу Тулонская дружина. С лета 1935 года, и до самой войны - в течение пяти лет - русские скаутские лагеря устраивались в Фабрегасе. Скауты считали его почти своей вотчиной, но и фабрегасцы признали русских скаутов своими полноправными гражданами. Была и особая причина у фабрегасцев любить русских скаутов: летом 1937 г. при сильнейшем мистрале, вспыхнул пожар, грозивший уничтожением всему поселку. Исключительно благодаря организованности и молниеносной быстроте принятых скаутами мер, катастрофа была избегнута.
До самой войны работа отдела прогрессивно расширялась. Кроме Тулонской дружины, свою деятельность возобновила Ниццкая дружина; создаются дружины в Нильванже, в Гренобле, в Бордо и Южине, а также вокруг Парижа. В Парижской дружине организуется отряд морских скаутов. С 1936 года начинают устраиваться по несколько лагерей в отделе: морской в Фабрегасе, горный - Гренобльской дружины, в Шаравин - Ниццкий и Нильванжский. С 1937 года функционирует зимний лагерь Отдела в Альпах. Ежегодно Парижская дружина выезжает на несколькодневные лагеря на Троицу и на Пасху. С 1938 г. в Фабрегасский лагерь приезжает Лондонская дружина русских скаутов.
В Париже скауты являются уже непременными участниками общественной жизни. С 1934 г. функционирует скаутская четверговая школа, сначала в Париже, а потом в Медоне и в Жуанвиле. С 1935 г. при Парижской дружине открывается общественная детская библиотека. В 1937 г., совместно с Красным трестом устраивается торжественный Пушкинский спектакль. К скаутам обращаются приходы, общественные и воинские организации - для устройства детских праздников, елок, или за помощью в текущей социальной работе.
Война застает в скаутских лагерях Французского отдела около 500 скаутов. Для них открывается новое поле деятельности. Отряды берут себе "крестников" - русских мобилизованных в первую голову, конечно членов своей скаутской семьи, которых не мало: почти половина руководительского состава и столько же роверов.
Устраиваются спектакли, доходы с которых идут на отправку посылок на фронт.
Наступает разгром и оккупация, раскидавшие скаутов и руководителей по всей Франции. Отдельные отряды продолжают собираться. В Париже, вначале
- открыто, в форме, но скоро после запрещения немцами скаутских собраний
- тайно, под видом "гостей". Были за эти годы, при немцах, попытки обязательного "объединения" всех юношеских организаций во Франции, были и доносы немцам на руководителей русских скаутов, была работа во "внутреннем сопротивлении". Среди членов НОРС были аресты и ссылки, был и расстрел восемнадцатилетнего ровера немцами. Были на войне тяжело раненые и убитые, некоторые протомились в плену.
С концом войны, тяжело отразившейся на отделе, деятельность русских скаутов оживает.
Несмотря на все невзгоды, выпавшие на долю НОРС за многолетнее его существование, скаутские идеалы и методы работы находили всегда новый отклик в душе русских детей, это может быть объяснено только тем, что у самого юношества есть потребность к той форме удовлетворения своих запросов, которая им дается скаутской системой.
ДЯТЕЛ

МАТЕРИАЛЫ ПО ИСТОРИИ РАЗВЕДЧЕСТВА помещенные в настоящем номере взяты из бывшего журнала Парижской дружины НОРС - "Будь готов" (№ 4).
В статье скм. Сокольского, написанной им по памяти, содержится, по всей вероятности, несколько неточностей. В частности, в журнале "Свисток" № 26, сестрой скм. Анохина дана другая версия смерти последнего.
Статья скм. Добужинского является единственным в своем роде источником по истории Французского Отдела НОРС до 1945 года. Вся эта история протекала на глазах автора, который - в описываемый им период - занимал разные руководительские должности, вплоть до заместителя начальника отдела. Последней части статьи. Дятла мы не воспроизвели: написанная в 1949 г., она не представляет собою описания определенного законченного периода.
Редакция.

В ПОМОЩЬ РУКОВОДИТЕЛЮ

БЕСЕДА

- А. С. ПОПОВ -
Многие из нас уже почти совершенно не обращают внимания на чудесный ящичек называемый радиоаппаратом. В наши дни он стал уже обычной вещью в каждой квартире, и мало кто задумывается над историей и значением этого великого изобретения.
Но мы должны знать, что честь изобретения радио принадлежит нашему соотечественнику Александру Степановичу Попову.
Изобретатель радио родился 16 марта 1859 г. на Урале. В детстве он был чрезвычайно любознателен и особенно увлекался техникой (он строил модели всевозможных механизмов). После блестящего окончания Петербургского Университета, А.С. Попов стал профессором Военного Электротехнического Училища В Кронштадте. Здесь он занимался своими исследованиями в области электротехники и здесь он изобрел свой первый радиоприемник, который продемонстрировал на заседании Русского Физико-химического Общества 7 мая 1895 г. В одном конце зала был установлен вибратор для излучения электромагнитных волн, в другом - приемник со звонком. Когда вибратор начинал работать, звонок несоединенный с ним проводами начинал звенеть. Как только он выключал передатчик, звонок немедленно смолкал.
Затем, в марте 1896 г., А.С. Попов заменил в своем радиоприемнике звонок телеграфным аппаратом для передачи телеграмм. Это великие и замечательное изобретение русские ученые тогда восторженно приветствовали.
Спустя несколько месяцев, в газетах появились заметки, что способ телеграфирования без проводов изобрел итальянец Маркони. Теперь с точностью установлено, что Маркони подал в Англии свою первую заявку на патент в июне 1896 г., т.е. почти через год после изобретения А.С. Поповым первого радиоприемника. В 1906 г. великого изобретателя не стало: он внезапно скончался от кровоизлияния в мозг.
Прошло только полвека, как принцип радиопередачи был открыт А.С. Поповым, а теперь при помощи радиосигналов уже передают изображения на расстоянии. Телевидение быстрыми шагами идет вперед. Оно будет применено на транспорте - для регулирования движения поездов, кораблей и самолетов, При помощи радиоволн можно будет изучать рельеф луны, измерять высоту лунных гор, может быть, ультракороткие электромагнитные волны помогут заглянуть и на другие планеты и откроют нам новые тайны мироздания. Большую роль должно сыграть радио при организации в будущем междупланетных полетов. Можно смело сказать, что задолго до того, как человек вылетит за пределы земли на разведку, в мировое пространство будут посланы ракеты управляемые по радио. Сейчас радио широко используется для нужд авиации: радиомаяк, указывающий точное направление полета и местонахождение самолета, радар - позволяющий обнаружить в условиях густого тумана неприятельский самолет или корабль. При помощи радара установлена связь с луной:
В 1946 году антенна радара посылала радиосигнал на луну; через две с половиной секунды этот сигнал, отразившись от луны, вернулся обратно. Он дважды прошел расстояние в 384.000 километров отделяющих землю от луны.
Радиоволны используются и для управления самолетов без летчика и кораблей без команды.
Возможности радио неисчерпаемы и мы по праву можем быть горды, что изобретателем этого величайшего открытия был наш соотечественник А. С. Попов.
Волк. (из "ГВОЗДЯ" № 3, апр. 51 г.)

ПО ПОВОДУ ВОПРОСА НОРСР-ОРЮР

"Были бы братья, будет и братство. Если же нет братьев, то никаким "учреждением" не получите братства".
Ф.М.Достоевский

ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ РУКОВОДИТЕЛЯ

"Вы помните, конечно, наше скаутское правило: не выказывать гнева, не сердиться ни при каких обстоятельствах. Гнев и злоба не помогут никогда. Они принесут вам вред, как и их подруга - зависть, потому что вы не сможете под влиянием их принять верное, спокойно обдуманное решение...
...Братство во Христе, единение, помощь друг другу, готовность идти на всякие уступки, любезность и вежливость - вот путь, по которому надо идти и скауты, как хорошие разведчики в этом отношении будут показывать всем верный путь".
0.И.Пантюхов (4.12.26 г.)

"...Еще одно пожелание: чтобы удалось поскорее мне встретиться одновременно с представителями НОРСР и ОРЮР и чтобы результатом было: - одна семья, одно братство, одно название."
О.И.Пантюхов (30.10.51 г.)

ДЕЛИМСЯ СВОИМ ОПЫТОМ

Скаутская "тотемизация", так пугающая многих людей одним своим названием, при более близком знакомстве ничего страшного из себя не представляет. Не надо забывать, что главное тут не в названии, а в сути обычая.
Ведет она свое начало, безусловно, от привычки ребят принимать нового товарища в свою среду только после известных испытаний и совершения некоторого церемониалах). Всем известны испытания новичков в учебных заведениях, общежитиях и т.п. Одним из основных методов скаутского воспитания является высказанный Б.П. принцип, что скаутский руководитель воздействует на плохие наклонности ребят не категорическим запретом, который вызовет только сознательный или подсознательный протест ребенка, а направлением и использованием этих наклонностей в хорошую сторону. Так и в этом случае скаутизм использовал, несколько изменив его, этот бестолковый и обычно грубый обычай в своей воспитательной работе, сделав из него скаутскую "тотемизацию".
В нашей воспитательной работе, скаутская тотемизация используется для достижения двух целей: борьбы с даванием обидных прозвищ и укрепления сплоченности, братства, среди ребят.
Всякому руководителю хорошо известна любовь ребят давать друг другу и старшим прозвища, при чем, в большинстве случаев, - обидныехх). И тут, скаутизм использует этот обычай, и ребята на тотемизации дают новому товарищу прозвище - лесное имя, тотем. Здесь это делается под руководством старшего;
обидных имен давать нельзя; наоборот, подбор прозвища больше определяется хорошими качествами кандидата. В некоторых скаутских организациях даются имена животных, в других - иногда и символические (Стрела, Звезда и т.п.)
Вторая задача - содействовать созданию братства. Здесь следует ясно разграничить два разных момента в скаутской жизни ребенка - дачу Т.О. и тотемизацию.
Т.О. является началом скаутской жизни. Перед освященным знаменем Организации новичок обязуется исполнять некоторое количество правил - законов. Т.О. дается раз в жизни и остается в силе всю жизнь. Серьезная церемония Т.0. отмечает вступление новичка в мировую семью скаутов. Тотемизация же никаких обязательств не налагает. Она является частью специфического для разведческого возраста (11-17 лет) цикла игры, игры увлекательной и имеющей

х) Внешние формы тотемизации являются конечно следствием увлечения индейщиной, сильным особенно в первые годы существования скаутизма.
хх) Эти прозвища часто оскорбительны для ребят. Бывают случаи, когда эта обида оставляет неизгладимый след в душе ребенка. Злая и несправедливая кличка влияет подчас на характер детей. В одних - более слабых - вызывает чувство неуверенности в себе, робость, в других - более сильных - ожесточение, грубость. (прим. автора).

воспитательную цель. Новый член Организации, дав Т.О., начал полноценно участвовать в жизни своего звена и отряда. Понемногу он становится членам одной общей отрядной семьи. Как уже было указано выше, у его товарищей в этот момент появляется стремление как-то отметить принятие в свою среду нового члена. Тут и будет использована тотемизация, которая ознаменует вступление в отрядное ядро. Для этого приема будет необходимо согласие всего ядра - всех тотемизованных. Будет сообща проверено поведение кандидата, его отношения г другим, его знания. Он должен будет показать опытность в разведческой жизни и практике (во франц. отделе требуется сдать испытания на 2-ой разряд). Если у новичка было прозвище, как уже выше указано - в большинстве случаев обидное, то при вступлении в отрядное братство это прозвище будет уничтожено. Часто только с момента тотемизации новый чл. переходит "на ты" со всеми другими "тотемизованными". Все это поможет создать одну дружную, сплоченную братскую семью.
Постоянного и определенного церемониала тотемизации не существует. В каждой единице бывают свои особые традиции. Опишу тотемизацию в таком виде, в каком она в последние годы совершалась в отрядах разведчиков во Франции.
Тотемизация всегда происходит в лагере. Когда кто-нибудь из скаутов сдаст второй разряд, и когда начальник его отряда считает, что этот разведчик достаточно показал себя и вошел в скаутскую жизнь, он собирает т.н. "джунгли" (термин, как вообще многие, взят из книги Киплинга - "Маугли"), т.е. всех тотемизованных членов отряда. Происходит совещание, на котором обсуждается кандидатура новичка и выбирается, в зависимости от его характера, подходящий ему тотем. Все приготовления ведутся в глубочайшей тайне.
Сама церемония происходит ночью. Только "джунгли" знают о дне, на который она назначена. Отряд ложится спать в нормальное время. Ночью начальник отряда будит всех имеющих тотем и они собираются вдалеке от лагеря, у костра. Присутствуют, кроме "отрядных" джунглей, представители других отрядов и непосредственные начальники. Все одеты одинаково: на плечах - одеяла, головы подвязаны платками, на манер пиратов (обычное костровое одеяние). За кандидатом отправляются два его близких товарища. Разбудив его, и не объясняя ему причины, они завязывают ему глаза платком и приглашают по слуху следовать за ними. Вслед за этим кандидат обычно должен пройти "испытания", имеющие больше символический характер и изображающие путь кандидата в "джунгли". Наконец, кандидата подводят к костру. Здесь ему объясняют причину вызова его сюда. Один из приведших его разведчиков, как бы поручитель, дает краткую характеристику кандидата и обращается к присутствующим с символическим вопросом - как его назвать? Происходит спор. К ужасу кандидата, предлагают самые невероятные названия. Но на все предложения большинство отвечает "нет", пока, наконец, председательствующий не назовет ранее выбранный тотем, дружно всеми приветствуемый. В это время в костер бросается заранее заготовленный кусок коры, на котором вырезано изображение зверя - "тотема"х). Кандидату снимают повязку с глаз и, после того, как он вытянул свою кору из костра, он садится в общий круг. Затем, председательствующий дает краткую характеристику зверя-"тотема", рассказывает о его жизни, качествах и о пользе приносимой им. Потом к костру подводят следующего кандидата.
Когда все новички приняты, закуривается "трубка мира", которая обходит весь круг; каждый старый член обращается с приветствием к новым. Затем, самый старый из присутствующих по времени тотемизации говорит слово о скаутском братстве, в которое вступили новички. В заключение поется песня тотемизации и все расходятся.

х)Если у кандидата было раньше другое прозвище, то оно пишется на другом куске коры и предварительно ожигается в костре, (прим.автора).

ДЕЛИМСЯ СВОИМ ОПЫТОМ

Привожу слова песни тотемизации:
Помня буйный ветер, помня ширь степей
Помня тайный шёпот в чаще меж ветвей,
След, едва заметный на густой траве,
Рога звук ответный в утренней заре,
Помня зов природы, будь же в жизни тем,
Что тебе приносит названный тотем!
Через трубку мира - братский наш обряд,
Через наш из перьев сделанный наряд,
Через дым вигвама, пляски до утра,
Через звук тамтама ночью у костра,
Через жизнь в джунглях ты пришел за тем,
Чтоб тебе мы дали названный тотем!
Через бури жизни, через мрак и свет,
Через труд и отдых вновь грядущих лет,
Через миг тревоги, чрез людской обман,
В жизненной дороге, как свой талисман,
Пронесешь на помощь и на радость всем
Принятый отныне навсегда тотем!
Надо отметить, что слова определенно неудачные, не отражающие в себе смысла церемонии. Вопрос об их перемене поднимался уже не раз, но, к сожалению, до сих пор других слов не было найдено.
ЛОСЬ.

ИЗ ПИСЬМА...

(Франция," 1950-53 гг.) ... В... деревушка в 20-25 километрах от Парижа, в которой находится детский приют. Там работало звено "Бурый Медведь". В летний лагерь 1950 г. приехало иного новичков, частично из разных углов Франции, частично из-за границы (Бельгия, Швейцария). Они и составили второе звено нашего - довольно оригинального по своему составу - отряда. "Антилопам" был выделен вожак и помощник вожака из "Бурых Медведей". По окончании лагеря у нас зародилась мысль не прерывать связи до следующего лета и попытаться даже вести кое-какую работу" по переписке". Одновременно я вел строевую работу в В.., наезжая туда по воскресеньям. Но, кроме двух-трех писем, ничего у нас с перепиской не вышло: никакой работы сделано не было. Все же, летом 1951 г., "Антилопы" снова собрались в лагерь, и даже пополнили свои ряды. Вожак и его помощник смогли вернуться в свое бывшее звено, а "Антилопы" начали самостоятельную жизнь под руководством замечательного скаута, Андрея Н.., из Брюсселя.
Лагерь 1951 г. был проведен замечательно, благодаря деятельности моего нового помощника, ски. Т... При расставании вновь решили "переписываться", но теперь за дело взялись серьезнее. Работа происходила таким образом: в Париже намечались общие линии работы для всех скаутов отряда. Эту работу проводили мы со звеном "Бурый Медведь" в приюте по воскресеньям. С "Антилопами" же велась мной переписка. В письма, печатаемые на машинке, входили беседы на разные темы (дух., нац., практич. и т.д...), а также и задания, которые осуществлялись скаутами на местах. Такимобразом, шла подготовка на 2-ой разряд. Кроме того, для поддерживания единства и связи в отряде, нами издавался на ротаторе "Листок Связи", а также всячески поощрялась личная переписка между ребятами В... и одиночками. В 1952 г., под руководством Т... снова отряд собрался в летнем лагере.
53/53-ий год принес значительные улучшения в работе с одиночками. Схема оставалась той же, что и в прошлом году. Опять работа в приюте, опять письма, опять "Листок Связи". Новшеством явились два мероприятия для улучшения единства отряда и личного контакта с ребятами: во-первых, во время рождественских каникул нами был сделан "автостопом" объезд всех одиночек. На месте мы смогли ознакомиться с условиями жизни скаутов, с выполненной ими работой, а также приняли несколько испытаний на разряды и специальности;
во-вторых, на Пасху мы устроили лагерь в 100 километрах от Парижа, в очень красивой местности (лес, развалины старинного монастыря, подземелья). В лагерь съехались, большинство также "автостопом", скауты из В.., из Лотарингии, Швейцарии и с Севера...
Е.

О лагере "Санкт-Петербург" я написал уже заметку в "Свисток" для разведчиковх), но о том же лагере мне хотелось бы сказать пару слов и руководителям.
Разведчика А. нельзя брать в лагерь - бурно протестуют родители: он, де, проворовался, сидел за это в тюрьме, если он поедет, то мы не пустим наших детей. Разведчик А. плачет - хочет в лагерь. Мы знаем, что разведчество не для ангелов, а для ребят, и для ребят подчас очень трудных. Им разведчество больше нужно. Только, чтобы "тяжелые случаи" не портили других ребят. Это проблема ответственности и интуиции. Разведчика А. мы взяли тайком от родителей, спрятав его в грузовике.
Один из руководителей уехал из лагеря. Вдруг летит спешное письмо: "У меня пропала электрическая бритва, вещь дорогая и подарок от матери. Могли только украсть". Подозревать кого-либо больно и тяжело тем более, что бритвенный рук рассеян до предела. Однако подозрения естественно падают

х)О лагере "СПБ", Мюнхенской дружины,(1953 г.), см.: "СВИСТОК" № 34,стр.14.

на разведчика А. Вызвать его на разговор опасно - бритву может спрятать. Весь лагерь посылается за дровами и встраивается молниеносный обыск. Бритвы нет. Ждем до конца лагеря и повторяем обыск (может быть бритва была спрятана вне лагеря). Она находится в чулке у разведчика А. Слезы и отрицания - "мне подложили". Ребятам ничего не говорим. Переходный возраст таков, что позор и заклевывание ребят может довести до самоубийства под влиянием аффекта. Из лагеря и организации не выгоняем. Только, приветствуя, жму правой - левую: "от сердца" должен заслужить. Разговор переживал сильно, ходил как убитый. Что будет дальше?
В походе обнаруживается - нет звенового флажка. Кто нес? - Разведчик П. Оставил на привале. Это около километра. Но в горах на километры считают только нежнолапки. Это ничего не говорит. Мерят на время. Итого до флажка полчаса быстрой ходьбы без рюкзака. Уже вечереет, а предстоит трудный спуск. Звено не может ждать - в темноте в горах палатку ставить очень трудно. Одному в сумерках в горах свернуть себе шею не слишком трудно. Разведчика П. посылаю за флажком. У самого душа в пятках. Спустились нашли место для палатки, темно. Из гор свист: точка тире, точка тире. Быстро отвечаю: точка точка, тире точка точка, точка точка, тире тогка, точка тире, точка точка точка, точка тире тире, точка точка, тире. Разведчик П. понял и запомнил - звеновой флажок берегут.
Горы мне не родная стихия, но в лагере я их очень полюбил. Я сразу почувствовал их воспитательное значение. Они созданы для того, чтобы наслаждаться и побеждать. Если ребята взойдут на вершину, а там так заглядятся, что их не уведешь и только внизу скажут - "а как там красиво!", то это хорошо. Если ты сделаешь так, что ребят потянет наверх, что им захочется узнать трудность и радость победы над камнем и высотой, то это тоже хорошо. Потом ты им скажешь, что есть вершины не только из камня и что на них взбираться еще интересней.
Недалеко от лагеря было ущелье замечательное своей суровой красотой. Там мы учили ребят лазать, работать с веревкой. Всякий альпинист знает, что такое заручка. Там, где не пройдет один, можно пройти вдвоем, если один протянет веревку, обмотав ее о корень или утес. Это не только азбука альпинизма, но и азбука солидарности. Тот, кто, подавляя дрожь в коленях от высоты подтягивается на мускулах и хватается за протянутую руку знает, что такое товарищество. Горы это борьба, борьба не только с природой и трудностями, но и со страхом. Если ты скажешь разведчику в горах, что у нас есть заповедь "пусть воля твоя будет, как лук туго натянута", то тут это понятнее, чем в штаб-квартире. Горы куют характер и еще две полезные вещи - глазомер и мускулы.
Вечером прохожу около палатки. Слышу анекдоты. Сальность и похабщина бьют широким фонтаном. Захожу и фонтан, разумеется, иссякает. Потом кто-то говорит: "Акела свой парень, валяй дальше". Всякий руководитель знает, что это комплимент. Пришлось самому рассказать анекдот. На скале совета прочие вожди сионийской стаи стали ругать Акелу. Максимум достижения чтения морали или запрета это то, что ребята перестали рассказывать анекдоты при мне. А как отбить вкус к сальностям? Кто посоветует что-нибудь Акеле?
Как-то разведчик В. в прогулке со мной, падая со скалы рассек себе лоб. Другой разведчик прибежал к матери В. и сказал: "Ваш сын разбился на скалах". Несчастный скрылся в палатке французов. Морду, слава Богу, не били. В нашей методике это называется "воспитательное влияние среды".
Обезумевшая мать бросилась нам навстречу и стала кричать мне при ребятах: "Это безответственность". Значит, для сохранения авторитета хамить в ответ? Это свидетельствует только о шаткости авторитета, за который нужно бояться. Выдержка, и авторитет друг другу не противоречат.
Один из руков спас женщину в горах. Подробнее об этом в "СВИСТКЕ". Рассказать об этом ребятам у костра или умолчать? Это та же проблема, что разбиралась в "ОПЫТЕ" № 16 об орденах. Из ребят в лагере никто об этом не узнал. Воспитательный эффект и скромность не всегда совпадают. Я вообще за ордена. Геройский поступок руководителя не только воспитательный пример, но и рост авторитета, необходимого для успешной работы. Но есть еще и чуткая совесть, а она живет по 12-му закону. Разрешать этот конфликт дело каждого отдельного руководителя в каждом отдельном случае. И всякое разрешение правильно.
Разведчику III. за проступок пригрозили отнять лилию. В порыве обиды он сказал: "Ваша лилия стоит только марку! "Через две недели другие разведчики сдавали торжественное Обещание. Один разведчик заявил, что марку за лилию он не заплатит, а лучше пойдет на эти деньги в кинематограф. К Обещанию его не допустили. Лилии, конечно, раздали даром. Видя радостные взволнованные и торжественные лица ребят, сдающих Т.О., разведчик Б. мрачно стоял в стороне. О кино он больше не думал. Нехорошая, неразведческая история. Но она свидетельствует об одном очень интересном факте - слово не умирает. Бросил его разведчик III., оно как будто потерялось, но затем воскресло в других устах через две недели. Это, если хотите, закон о сохранении духовной энергии. Из него можно сделать огромный педагогический вывод.
Братья Р. неплохие ребята. Но они "дефетисты", нытики, упрямцы, критиканы, разумеется, самые умные и единственно правые. Элемент сугубо антисоциальный. Справится с ними можно, но вождей мало, перегруженные, они сдаются. Братьев Р. из лагеря вышибают. Братья пышат злобой, собираются идти донести леснику о беззаконной рубке леса подвести своих же. Но что-то не пустило. Как бывает приятно, когда в каждом разведчике открываешь это "что-то". Прощаясь, они пускают слезу, говорят, что вожди правы, предавая их остракизму.
Случай с кражей этически более тяжелый. Случай с братьями больше мешал лагерной жизни. Тут конфликт справедливости и педагогической целесообразности. Мы решили в сторону последней.
Акела разболтался. "Педагогические этюды" (как известно, Акела любит заумную терминологию) его увлекают. В заключение хочу рассказать анекдот:
"Когда писатель смотрит в окно, то его жена обычно не знает, что он работает". Руководители должны больше "смотреть в окно". Глядите, глядите, о волки!
Акела.

БИБЛИОГРАФИЯ

Священник А. СЕМЕНОВ-ТЯН-ШАНСКИЙ -

"О РАБОТЕ СВЯЩЕННИКА В ДЕТСКИХ КОЛОНИЯХ И ЛАГЕРЯХ".

Париж 1951 г. - Ротаторное издание. - 20 стр.
Брошюрка эта интересна, интересна, прежде всего, самой темой и той любовью, с которой к ней подходит автор. Появление ее тем более отрадно, что, в общем, интерес священства к юношеской воспитательной работе, увы, очень невелик, Автор брошюры хорошо знаком с принципами работы юношеских внешкольных организаций, искренне им сочувствует. Сама брошюрка задумана как воспомоществование для священников, работающих с молодежью, но представляет интерес для руководителей. С педагогической точки зрения она дает нам мало чего нового, если не считать того, что практически, что весьма прискорбна, в лагерях у нас далеко не всегда бывают священники, а если приезжают, то большей частью не надолго. В этом много и нашей вины. И, хотя на наших курсах и дается представление о религиозной и церковной жизни лагеря, но очень немногие руководители осуществляют эти идеи в своей работе. Ниже мы приведем несколько цитат:
"Надо помнить пример св. апостола Павла, который по его собственным словам (I Кор. IX,19-23) был "для иудеев, как иудей, чтобы приобрести иудеев, ... для чуждых закона, как чуждый закона, ... не будучи чужд закона перед Богом... чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных был, как немощный, чтобы приобрести немощных".
"Для начала знакомства с детьми могут очень пригодиться советы из практики скаутизма, напр., показывать детям примеры, обличающие практику их лагерной жизни и даже какие-либо фокусы и т.п."
"Трудно навязывать для рассказов определенный репертуар, хотя бы потому что вое, что рассказывается должно нравиться не только детям, но обязательно и самому рассказчику."
"Рассказывая жития святых, надо проявлять осторожность к заключенному иногда в них элементу Чудесного, дабы не стиралась грань между чудесным и сказуемым... Несмотря на богатство своего воображения, ребенок стремится к духовной трезвости, и фантастический элемент некоторых житий может подорвать его веру и вызвать сомнения больше чем у взрослого человека. Не следует бояться при необходимости говорить детям о наличии в некоторых житиях благочестивых прикрас. Но желательно избрать для рассказа более исторические жития".
"Возможно и под всякую почти лагерную активность, напр. трудовые наряды, взаимопомощь, опеку старшими младших, подвести некоторый религиозный фундамент".
"Предпочитая подходить к основным вопросам несколько со стороны, некоторые пастыри ведут успешно беседы, напр., о половой жизни или о социальном вопросе".
"... целью православного воспитания является не прививка детям хороших понятий и даже не их доброе поведение, или создание их характера, а их спасение".
"Положение пастыря очень облегчается, если зимой он будет иметь общение с руководителями, данной детской организации".
"В высшей степени желательно также, чтобы руководители имели бы некоторое церковное и богословское образование, а главное были бы действительно православными по духу".
Основные выводы автора сводятся к тому, что условием успеха работы священника с молодежью является в первую очередь его личная духовная жизнь, во-вторых, знакомство с детской психологией, в-третьих, знакомство с методикой воспитательной работы. Брошюру эту следует рекомендовать всем нашим духовникам и священникам, интересующимся нашей работой.
Акела.

Брошюру священника А. Семенова-Тян-Шанского "О работе священника в детских колониях и лагерях" можно получить через ск.-разв. Издательство "ГВОЗДЬ".
Издательством "ГВОЗДЬ" выпущен ПЕРВЫЙ НОМЕР нового периодического издания: "ВЕСТНИК РУКА"
0 чем думает, что делает, чем живет наша руководительская семья - по выдержкам из писем Редактируют: Старый Волк и Ерш
В ближайшем будущем Издательство "ГВОЗДЬ" выпускает в свет 3-е издание конспекта КНО-КДР "3ВЕН0ВАЯ СИСТЕМА"

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии
2405 просмотров

		Даты
Общероссийский юбилейный слет ОРЮР «Под знаменем Петра»...	Россия, Ленинградская обл.,...	с 20 Июл 2019 по 28 Июл 2019
Курсовой лагерь (очная часть) LXII КНЕ ОРЮР 2018-2019	Россия, Воронеж, ул....	с 08 Мар 2019 по 10 Мар 2019
Руководительские курсы НОРС-Р в Воронеже	Россия, Воронеж, гостиница...	с 22 Фев 2019 по 24 Фев 2019
Сибирско-Дальневосточное скаутское Джамбори "По следам...	Россия, Новосибирская область...	с 20 Июл 2018 по 30 Июл 2018
Скаутский слёт "Солнечный мир 2018"	Анапский район, поселок Малый...	с 01 Июл 2018 по 15 Июл 2018

Администратор и главный редактор сервера Арсений Каркач (scout@mail.ru)	Server administrator and editor Arseny Karkach (scout@mail.ru)
© 1996-2012 Информационный центр ОРЮР, материалы © 2004-2006 Владимир Гак, дизайн © 1996-2014 Арсений Каркач, дизайн, программирование Основан в 1996 году	© 1996-2012 ORUR Information Center, contents © 2004-2006 Vladimir Gak, design © 1996-2014 Arseny Karkach, design & programming Founded in 1996
При использовании материалов ссылка на сервер обязательна. Использование некоторых материалов может быть оговорено особо.	Use of site materials is allowed provided that proper reference and links are given. Use of some materials may be subject to additional regulations.

Журнал "ОПЫТ" №19 (1955г.)

ЛИЦОМ К РОССИИ!

ИДЕОЛОГИЯ

В ПОРЯДКЕ ДИСКУССИИ

I. О ЗАКОНАХ

(из письма в редакцию)

2. О ПЯТОМ ЗАКОНЕ

ОТВЕТ ХОМЯКУ

3. ЕЩЕ ОБ "ОРДЕНАХ"

ОПЫТ ПОСТРОЕНИЯ РЕЛИГИОЗНО -ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЕТОДИКИ

Школькое и внешкольное воспитание

Заметки о национальном воспитании

ВОПРОСЫ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ

О терминологии

В ПОРЯДКЕ ДИСКУССИИ

МАТЕРИАЛЫ ПО ИСТОРИИ РАЗВЕДЧЕСТВА

История русского скаутизма (1909-1918 гг.)

История французского отдела

В ПОМОЩЬ РУКОВОДИТЕЛЮ

БЕСЕДА

ПО ПОВОДУ ВОПРОСА НОРСР-ОРЮР

ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ РУКОВОДИТЕЛЯ

ДЕЛИМСЯ СВОИМ ОПЫТОМ

ДЕЛИМСЯ СВОИМ ОПЫТОМ

ИЗ ПИСЬМА...

БИБЛИОГРАФИЯ Священник А. СЕМЕНОВ-ТЯН-ШАНСКИЙ -

"О РАБОТЕ СВЯЩЕННИКА В ДЕТСКИХ КОЛОНИЯХ И ЛАГЕРЯХ".

Обратная связь

БИБЛИОГРАФИЯ

Священник А. СЕМЕНОВ-ТЯН-ШАНСКИЙ -