Журнал скаутских руководителей "Опыт" №63

Опубликовано пользователем Admin

Раздел: 
Журнал скаутских руководителей "Опыт" (ОРЮР)
pp063.htm    Журнал "ОПЫТ" № 63  (1977г.)

За Россию

Родиться русским слишком мало, им надо быть, им надо стать...
  Когда Олег Иванович Пантюхов больше шестидесяти пяти лет тому назад основал нашу организацию в Царском Селе, девиз "За Россию", возможно, был нормальным девизом для национальной юношеской организации. С тех пор прокатилась по России революция, вторая мировая воина, и не мало бед и лишений пришлось перенести нашему несчастному русскому народу.
  Многие из нас родились в изгнании - кто в Югославии, кто в Чехии, кто в Америке. Россию мы знаем только по литературе, истории, по рассказам родителей, по церковно-приходским школам. Дети наши учатся в иностранных - американских, английских, немецких, французских школах, многие из них вращаются в нерусской среде.
  Но, несмотря на все эти трудности, мы все же остались и, Бог даст, всегда останемся русскими. Пусть наши дети не в совершенстве говорят по-русски, в них все же бьется русское сердце, и рано или поздно они поймут, что для них существует только одна цель, один жизненный путь - за Россию.
  Пока мы помним и гордимся тем, что мы русские, мы не пропали для нашей Родины. Мы не смеем забыть, что мы - политическая, идейная эмиграция, что наши отцы и деды боролись с большевиками, что многие наши сестры и братья отдали свою жизнь за Россию. Мы находимся за границей не потому, что наши родители, приехали сюда в погоне за долларом, с целью разбогатеть и ассимилироваться, нас забросила за границу судьба, но забросила временно. Даже если мы или наши дети родились в нерусской стране, которой мы благодарны за приют и к которой всегда будем лояльны, мы все же остаемся русскими и в любой момент должны быть готовы на служение и подвиг для блага нашей родины России.
  Если же некоторые не считают себя русским, если девиз "За Россию" для них ни к чему не обязывающие слова, то какой смысл им называть себя русскими разведчиками? Не проще ли им влиться
  в скаутскую организацию страны, в которой они живут? Не более ли это честно с их стороны?
  К сожалению, теперь иногда приходится слышать от некоторых наших разведчиков, что они себя считают "русскими американцами", "русскими французами" и т. д. Мне кажется, что это понятие неприемлемо для нас, русских разведчиков, что это компромисс с нашей совестью. Мы русские, только русские, и наш долг воспитывать молодое поколение в духе любви к русскому народу, нашей великой культуре и славной истории. Приложим все силы, чтобы сделать из наших младших сестер и братьев верных дочерей и сынов России, и да поможет нам в этом Господь Бог!
  Всегда готова за Россию!
  држ. Елена Боголюбова

ОБЛИК РУКОВОДИТЕЛЯ

(Будем как солнце?)
  "...я обещаю вести и воспитывать своих младших сестер и братьев в духе данного мной Т.О. и служить им примером исполнения разведческого долга".
  С этими словами, надевая зеленую косынку, новый член руководительского кадра ОРЮР вступает на путь служения - воспитания нашей молодежи.
  В любом воспитательном процессе пример воспитателя является мотивирующим началом для воспитанников, и тем более в процессе воспитания внешкольного. Вся наша методика построена на системе "старшие воспитывают младших". О примере, стремлении стать лучше, достижении высшего духовного уровня говорит и наш руководительский девиз "Будем как солнце!", укрепляя и развивая философию, высказанную в руководительском обещании.
  "Какой руководитель, таков и скаут", - говорит автор одного из основных справочников по разведческой идеологии. И кто из нас не помнит свои разведческие годы, когда начальник отряда для нас был главнейшим авторитетом и примером поведения и жизненного мировоззрения?
  О важности и ответственности руководительской, и воспитательской деятельности говорит и Евангелие словами Спасителя о том, что лучше с мельничным жерновом на шее пойти ко дну, нежели ввести в заблуждение "одного из малых сих" (Лк.17, 1-2). Итак, рассматривая этот вопрос со всех сторон, становится совершенно ясно, что облик руководителя, пример, который он дает разведчикам - важнейшие факторы нашего воспитательного процесса и будущего нашей организации.
  За последние годы в руководительской среде все чаще и чаще можно услышать, что организация уже "не та", что работа ухудшается, что новые поколения ребят не так воспринимают нашу идеологию и что "смены нам нет". На эту тему уже не раз поднималась дискуссия в руководительских печатных органах, немало отдавалось времени этой теме на сборах круга БКС и на руководительских съездах, и очень часто велись и ведутся разговоры между руководителями.
  Один из наших, сейчас уже покойных, руководителей в свое время говорил: "Рыба гниет с головы". Может быть, не стоит в проблемах нашей организации винить теперешнюю молодежь и обстановку, наше окружение, сегодняшний день и т.д., то есть все, кроме нас самих, руководителей, а лучше оглянуться на самих себя?
  Одной из главных причин отхода от основной скаутской этики, от нашей идеологии и даже от методики является сегодняшний состав руководителей. В то время как раньше, лет тридцать тому назад, большинство руководителей проходило через систему курсов БКС и через эти курсы впитывало в себя основы идеологии, этики и методики, сегодня это не так.
  Посмотрим, из кого сегодня состоит руководящий состав ОРЮР. Это:
  . небольшой процент БКС-овцев, уже в возрасте, со слабеющими силами и энтузиазмом;
  . новые руководительские кадры, прошедшие КНО/КДР последних лет, получившие менее интенсивную подготовку ("испорченный телефон");
  . родители, бывшие разведчики и разведчицы, вновь загоревшиеся, но часто почти все забывшие и формулирующие уже собственную методику и идеологию;
  . родители, часто даже не бывшие раньше не только в ОРЮР, но и вообще ни в какой скаутской организации, желающие "повлиять" на организацию или "защитить" своих детей;
  . взрослые из других организаций или со стороны, часто от всей души желающие участвовать в работе, но без всякой "подкладки";
  . люди, не успевающие в жизни и видящие в ОРЮР возможность "играть роль" (таких, правда, мало, но они вредны.
  Такие примеры можно и продолжить, но, я думаю, что и из них становится ясно, почему у нас, например, падает уровень "практики" (сколько разведчиков за последние 20 лет сдало испытание на 1-й разряд и достигло степеней опытного разведчика, или разведчика Родины?), почему, говоря образно, идут разговоры о лагерных "бархатных плевательницах" и так далее. Вот почему, все труднее становится передавать идеологию, этику и методику из поколения в поколение. Как же можно вести работу по звеновой системе, когда руководитель сам в этом не участвовал и сам не знает, что это такое?
  Но вернемся опять к исходному вопросу о скаутском примере. Вот несколько штрихов:
  . посмотрите когда-нибудь со стороны или на фотографии на руководительский строй: равнение, ранжир, выправку и т.п., - а ведь ребята-то как раз это видят;
  . руководитель, разрывая строй, бросается утешать своего ребенка, расстроившегося из-за неполучения разряда;
  . большинство руководителей относятся небрежно к форме (значки не на месте, головных уборов не желают, шнуры не те...), в тоже время, требуя исполнения от ребят и спрашивая о форме при сдаче разрядов;
  . начальник лагеря, при осмотре лагеря старшим руководителем, во всеуслышание передает "бразды правления" дежурному разведчику: "Я не помню всех команд";
  . руководитель, уча ребят нашим законам, обычаям и заповедям, в тоже время, не стесняясь, курит на сборах и в лагере;
  . есть руководители, считающие, что, из-за их большого вклада в дело, они не обязаны уплачивать лагерный и членский взнос;
  . забывая, что ребята все слышат и все запоминают, руководители часто при ребятах ожесточенно спорят между собой!;
  . строго требуя исполнения всех заданий и приказов от ребят, руководитель не только не исполняет таковых от своего начальства, но и не старается даже в них вникнуть,
  . маститый рук угощает спиртовыми напитками руководительское собрание, невзирая даже на то, что в собрании принимают участие витязи и дружинницы, по местным законам несовершеннолетние, а ответственный руководитель не протестует;
  . некоторые руководители не считают должным носить форму, когда это, безусловно, требуется от их подчиненных, и на сборы дружины приходят без формы, чтобы быть "хоть разгостем";
  . отношение некоторых руководителей к церковным службам в лагере, частные разговоры руководителей во время богослужения на глазах у ребят;
  . когда вопрос идет о дисциплине собственных детей, часто руководители становятся "родителями".
  Эти штрихи довольно ясно рисуют картину. Чего же удивляться, что у нашей смены появляется пренебрежение к организации, ее идеалам и к руководителям? Такие поступки вырабатывают у детей понятие двойственности и чувство фальши. При таком положении, никак нельзя ожидать больших результатов от нашей работы и, тем более, горения у нашей смены.
  Руководительский состав нашей организации, в среднем, - жертвенные и идейные люди, ценой многих жертв старающиеся провести в жизнь идеалы российского разведчества и национального духа.
  Однако большинство из нас часто не сознает того, что мы далеко не всегда на должной высоте и не подаем должного примера ребятам. Жаль, если наша небрежность перевесит те возможные результаты, которые могли бы быть достигнуты в нашей работе.
  Дорогие сестры и братья! Будем как солнце! Будем достойным примером ребятам!
  скм. М. Данилевский
  Посмотрите на многочисленные фотографии с ТО. Новичок обычно стоит веред знаменем а такой позе, так будто ему будут сейчас рубить голову - весь сгорбившись, понурив голову, с трудом поднимая руку. Надо было бы позаботиться о том, чтобы ребята умели и на колене стоять, подняв голову и смело вытянув руку в салюте вверх. Торжественное Обещание настолько важная вещь, что не следует жалеть времени на репетиции.
  Хромой Комар, "Опыт" № 25

ГЕРОИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ

"На Москве кони ржут, звенит слава русская по всей земле. Трубы трубят в Коломне, бубны бьют в Серпухове, стоят стяги у Дона великого, на берегу. То не орды слетошася со всея полунощныя страны - съехалися вси князи русския к государю-князю Дмитрию Ивановичу, рекучи ему: господине великий, уже поганый татарове на поля наши наступают и отчину нашу берут. Пойдим же за Дон, прольем кровь за землю Русскую и за веру крестьянскую!".
  "Задонщина" - повесть Софония Рязанца (конца XIV века)
  Это лишь одна страница из книги Русской Славы. Сколько еще подобных ей можно найти, перелистывая эту книгу. Страницы, захватывающие душу. Страницы, от чтения которых сердце то радуется, то грустит, то преисполняется чувством гордости, то внезапно впадает в печаль и горечь. А все эти чувства вызываются лишь только потому, что мы, выражая их, подтверждаем свою принадлежность к нашей великой Родине, к русскому народу, свободной частицей которого мы себя считаем!
  На подобных страницах воспитывались наши отцы и деды. Беря пример с прошлого, на них вскармливались наши подвижники и святые, наши великие государи и государственные деятели, наши полководцы, наши писатели и поэты, наши ученые, весь наш русский народ! Из поколения в поколение, следуя примеру праотцев, великие и рядовые русские люди исполняли свой долг перед Богом и Родиной, считая, что иначе быть не может: монах молился в своей келье; государь, при содействии государственных деятелей, руководил судьбами страны; полководец, управляя военными силами, заслонял страну от внешнего врага; писатель и поэт создавали русскую культуру; ученый строил экономическую мощь страны, рядовой русский человек, каждый в своей сфере, участвовал в жизни государства и способствовал его росту.
  Каждый знал свое место. Никто, за малым исключением, не сомневался в прочности и правоте государственного строя. Традиция всех объединяла. Любовь к России, гордость о ее прошлом толкали людей всех слоев и сословий на подвиг и жертвенность. И такова была сила этой традиции в народе, что в 1914 году, когда Россия объявила войну Германии, все левые политические партии, за исключением большевиков, в порыве патриотического подъема, забыли о вражде с государственным строем того времени и включились в борьбу за защиту государства от общего внешнего врага!
  Так оно было до революции. Так оно было еще в начале эмиграции, когда живо было поколение, вышедшее с оружием в руках из пределов России. Надеясь вернуться в Россию, оно нас - первое поколение, родившееся за рубежом, воспитало в том же духе традиции и любви к прошлому. Но, самое главное, оно нам внушило безграничную гордость в звании "РУССКИЙ". Оно нас тесно окружило, не давая внешнему миру вторгнуться в наш собственный мир и чем-либо повредить горнило, в котором складывались наши души и наш характер. Разумеется, его герои стали нашими героями, которых мы по сей день почитаем и возвеличиваем, как своих родных. По ним мы равняемся. Это герои, которые вызывают в нас то необыкновенное чувство гордой принадлежности к великому народу и к величайшей стране в мире!
  Но можем ли мы сказать тоже самое о последующих поколениях? Особенно о тех, кто родился и вырос после второй мировой войны? О тех, кто подрастает сейчас? Какова их связь с Россией? Где та эмоциональная нить, связывающая их с далекой Родиной?
  Как нашим отцам, так и нам было легко и свободно "равняться" по примерам прошлого и находить в последних необходимое вдохновение и патриотический подъем. У нас, как у отцов, герои были явные: Вещий Олег, Александр Невский, Сергий Радонежский, Дмитрий Донской, Иван Сусанин, Ермак, Минин и Пожарский, Авраамий Палицын и святые монахи, защитники священной Лавры, Суворов с его "чудо-богатырями" и "золотыми мостами", герои Отечественной Войны, прославленные великие писатели и поэты, композиторы и художники, ученые... И сколько для нас было примеров, чтобы восхваляться и гордиться нашим русским именем!
  А по кому равняться подрастающему поколению? С кем себя отождествлять? Вышеперечисленные имена им известны лишь из книг, из того, что им преподается в приходских школах или летних лагерях. Но преподавание бывает зачастую сухое и не вызывает в детях патриотического эха. К тому же оно часто восхваляет прошлое без каких-либо оговорок и, сравнивая его с настоящим, систематически и принципиально умаляет достижения последнего, какими бы они ни были! Таким образом, результаты национального воспитания очень редко бывают успешными. Чаще всего большинство ребят выходят в жизнь без той живой, эмоциональной связи с Россией, которая необходима, чтобы они себя чувствовали "РУССКИМИ".
  Среди них есть и такие, герои которых "анти-герои", существа без роду и племени, мечущиеся от одного душевно-опустошительного опыта к другому. Когда мы им пытаемся объяснить всю обманчивость влияния на них окружающего мира и призываем брать пример с русского прошлого, то они нам открыто говорят: "Мы ничего общего с "вашим" прошлым не имеем. Это древняя история, которая не вызывает в нас никаких особых чувств. А вот дайте нам Майкеля Иегеря, "Роллинг-Стоунов" и других, вот это люди просто потрясающие, такие "эксайтинг"!..
  А есть и такие, кто уходит от нас
  на противоположный конец политического спектра и становятся, по отношению к нам просто на враждебную позицию...
  Есть такие: с религиозным уклоном, рассматривающие русский вопрос, то есть собственную русскость, как сохранение лишь одной православной веры, не обращая внимания на упадок языка и потерю традиций.
  А есть еще такие, и их, кажется, большинство, которые сравнительно хорошо восприняли культурное наследство России, хорошо говорят по-русски, знакомы с традициями и, на первый взгляд, являются надежным материалом, однако, которые, несмотря на всю свою положительную внешность, являются для нас, руководителей и воспитателей, самым горьким разочарованием.
  Так же, как и остальные вышеупомянутые группы, они, за редким исключением, не проявляют ожидаемого патриотического импульса, когда он от них требуется, и, следовательно, не оправдывают возложенных на них надежд. В конечном итоге, они от нас отходят, тем самым, нанося национальному воспитанию очередное поражение. В данной случае, вопрос не столько в низком качестве человеческого материала, как в отсутствии правильного педагогического и психологического подхода к молодежи, в недооценке настоящего и переоценке прошлого (не все же было безупречно в старой России!). Короче говоря, - в отсутствии синтеза между прошлым и настоящим, доступного и понятного нашей молодежи.
  Как нам, руководителям русской организации молодежи, бороться с такими явлениями? Как подойти к ребятам, чтобы, с одной стороны, снять у них пелену с глаз, а, с другой, - добиться нашей цели, то есть сделать из них русских, патриотически-настроенных разведчиков и разведчиц, гордых свои прошлым? Во всяком случае, не только повторением того, что они уже проходят по программе в приходских школах!
  Рядовым членам ОРЮР (да, пожалуй, и руководителям) нужны не только герои прошлого, во и живые современники - ГЕРОИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ, по которым они могут равняться, в которых могут находить вдохновение, и в примере жизни которых они могут черпать духовные силы. Только тогда они почувствуют живую и эмоциональную связь с Россией, как ее чувствовали наши отцы и мы, и, возможно, осознают свою русскость.
  Кто эти герои?
  Солженицын - факел и твердыня оппозиции советской власти; Юрий Галансков и Борис Талантов, умершие в концлагерях, куда их посадили главным образом за то, что они не склонили своей головы перед угнетателями своего народа, В.Буковский, В.Делонэ, Е.Кушевой, лишенные свободы и прав человека за протест против советской власти; церковный писатель Краснов, три года просидевший в концлагере за свои убеждения; генерал Григоренко, герой второй мировой войны, получивший самые высокие боевые отличия Советского Союза, но посаженный в психиатрическую больницу за то, что, вместе с другими, выступал на Красной площади, протестуя против произвола советской власти; Загорские монахи, братия Псково-Печерского монастыря, поределые ряды которых все же не дают власти покоя и, несмотря на угнетения и преследования, яркими лампадами горят среди советской ночи. Их много, этих героев, всех и не перечислишь!
  Знают ли ребята об этих современных русских героях, подвижниках и свидетелях грядущего освобождения России? Достаточно ли мы, их руководители и воспитатели, рассказываем о них и ставим их в пример? Если нет, то мы или близоруки, или равнодушны, или, что еще хуже, считаем, по примеру известных эмигрантских кругов, что, поскольку эти люди советские граждане, то они попадают в общую категорию "большевиков" и "цареубийц" и, поэтому, не только нашего признания и восхищения, но даже нашего сострадания!
  Мы обязательно должны использовать имена этих современных русских героев и включить их в нашу программу не только в порядке изучения родиноведения, но более обширно, так, чтобы эта тема послужила тематикой для сборов, лагерей, цикловых игр, семинаров для старшей молодежи, для названия наших единиц.
  Когда мы убеждаем наших разведчиков и разведчиц, что они русские и что они должны остаться русскими, то мы обязаны им давать разумную, обоснованную и очевидную для них причину. А что может быть более очевидным, чем борьба горсточки смертников, слабых своим количеством, но сильных духом и убеждением, бросивших вызов сильнейшему и беспринципному врагу, обладающему всеми преимуществами власти! В этом эпосе есть много содержания, чтобы "поднять" нашу молодежь, вызвать в ее сердцах зарытые чувства сострадания и любви. Ведь объект этих чувств - представители русского народа, которые, подобно подвижникам и героям прошлого, жертвуют собой ради любви к Богу, своему народу и своей стране!
  Когда ребята почувствуют, что любовь к России, принадлежность к великому русскому народу, призывы к их русскости не основаны исключительно на узком (для них) почитании старого, когда они осознают, что, параллельно с прошлой Россией, существует Россия молодая, современная, с которой возможна живая и действительная связь, то, может быть, они смогут психологически провести параллель между прошлым и настоящим и перешагнуть через ров, разделяющий Россию дореволюционную и Россию советскую. Тогда они отдадут себе отчет в том, что советский народ это тот же русский народ, в том же "рубище убогом", но только еще более жалком, ибо он в настоящее время отрешен не только от свободы, но, что еще страшнее, и от утешения Святой Православной Церкви!
  Люди, организации, общества, страны, культуры и цивилизации, которые перестают смотреть вперед, становятся статичными, углубляются в самих себя, теряют динамичность, духовно высыхают и, в конечном итоге, вымирают! В нашем случае, в эмиграции, ассимиляция и денационализация равнозначны вымиранию. Отказ от того, чтобы смело смотреть вперед и черпать идеи и мысли из доступного и живого источника, равносилен самоубийству. Мы не смеем отворачиваться от действительности, не использовать возможностей, открываемых нам людьми широкого духовного и патриотического размаха, привлекшими внимание всего мира!
  Если мы желаем "донести знамя до России", остаться свободной частью русского народа, то мы должны прислушиваться к темпу жизни нашего народа в СССР, не отставать от него, не замирать на одной точке, не отпадать от ствола, как мертвая ветка! Если мы искренно желаем сохранить русскость наших ребят, (и свою собственную) и тем самым участвовать в грядущем освобождении нашей родины, то нам необходимо сохранить свой динамичный облик!
  Чтобы бороться с врагом, человек должен изучать его, понимать его и предвидеть его действия. Он должен искать и находить себе опору и союзников. Наша опора - вера Православная и славное наше прошлое. Наши союзники - борцы за свободу и права русского народа, вышедшие на поединок с нашим общим врагом.
  Среди нас есть руководители, считающие, что нам нечего почерпнуть в советской действительности, что могло бы принести пользу национальному воспитанию нашей молодежи. Вот, например, отрывок из беседы, проведенной на XXV КНО: "Современная советская действительность слишком сера и полка ложных героев, чтобы было направлять детский интерес к ней. Познание современной России - предмет для старших возрастов нашей организации. Детям надо открыть романтичный мир ранней и средней российской истории".
  Разве можно назвать вышеупомянутых героев "ложными"? И о каких "старших возрастах" говорится? Само собой разумеется, что волчатам рано, но, начиная уже с 1З-14-летнего возраста, Солженицын, Григоренко, Буковский и другие приемлемы вполне... О них, между прочим, спрашивают сами ребята, который скучно слушать на сборах и в лагерях повторение того, что они проходят субботних школах. И если "наша задача - будить в детях интерес к России, ее прошлому и настоящему", как говорит автор беседы, то для этого нет лучше способа, чем проводить параллели между прошлым и настоящим, событиями и историческими личностями прошлого и настоящего.
  Таким образом, ребятам легче будет разобраться в исторических процессах. Тогда это даст им наглядный, современный пример, который поможет им не только полюбить прошлое, но и ощутить связь с последним и чувство принадлежности к своему далекому народу.
  В заключение я хочу привести отрывок из статьи, помещенной во французской газете "Франс Суар", трактующей о судьбоносности современных событий в Советской России:
  "Именно из коммунистической страны доходит до нас свет, к которому нельзя оставаться равнодушным, если верить, вопреки всему, нашей духовной жизни - святость существует. Она живет там, в Советской России, горя тем светом, от которого зарождаются новые цивилизации!".
  Надеюсь, что мы, руководители, покажем себя достойными сынами прошлого нашей Родины, но не забудем, что мы солидарны, с современной нашей Родиной. Надеюсь, что мы не допустим, чтобы невежество и сомнение затуманили наш разум и задушили в наших сердцах веру в тех, кто в адских условиях высоко держит над Россией факел свободы и грядущего поражения коммунизма. В противном случае, если мы в это не верим и не способны передать эту веру нашим ребятам, то мы, не найдем ответа, когда ребята нам бросят вопрос: "Почему вы нас не учили, когда еще было время и когда правда вам резала глаза? Чего вы боялись? Общественного мнения эмиграции? Той самой, которая, в порядке сплетни и ненависти, наговаривала на Солженицына, обвиняя его в иудействе?".
  Братья и сестры! Собственно говоря, это пишу не я, а ребята, наши ребята, с которыми я беседовал и которые меня спросили, когда же мы, их руководители, дадим им, наконец,
  ГЕРОЕВ ИХ ВРЕМЕНИ!
pp0631.jpg


  "Среди наций, рожденных войной, есть одна, которая не указана ни в одном атласе, между тем, население ее - свыше миллиона: по общему уровню образования она, вероятно, выше других наций. Она не имеет собственного правительства... Она не владеет собственной территорией, но ее колонии разбросаны по всему миру. Половина населения состоит из бывших военных, но эта нация не имеет постоянной армии. Она не имеет также и парламента, хотя в ней представлены решительно все политические течения... исключая коммунистов, которым объявлена анафема. Граждане этой нации имеют свои школы, чтобы дети их не забывали своего благородного языка и блистательной традиции предков. На каждых шесть мужчин этой нации приходится один с высшим образованием. Талантливейшие музыканты, актеры и художники творят неустанно, причем творчество их предназначается не только для своих граждан, но и для всего мира. ЭТА НАЦИЯ ЕСТЬ РОССИЯ ВНЕ РОССИИ...".
  Такими словами охарактеризовал русскую нацию американский писатель и публицист Хонтингтон.
  Мы в какой-то мере связаны с этой нацией, которую он так оригинально описал. Мы - православная молодежь, приехавшая на этот съезд, прослушали ряд ценных докладов на интересующие нас темы. Нас многое объединяет, несмотря на то, что родились мы в разных странах земного шара. Православие, чувство любви и принадлежности к нашей духовной Родине, к нашему отечеству - России. Мне кажется, что это общение было бы почти невозможно без одного из важных звеньев, объединяющих нас, - без русского языка.
  Русские писатели и поэты относились с беспредельной любовью, граничившей порой с благоговением, к русскому языку. Кому из нас неизвестны строки Тургенева, написанные им около ста лет тому назад: "Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, - ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя - как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома? Но нельзя не верить, чтобы такой язык не был бы дан великому народу!".
  Отношение Гоголя к русскому языку мы находим в "Мертвых душах":
  "Выражается сильно российский народ, и если наградят кого словцом, то пойдет оно ему в род и потомство, утащит он его с собою и на службу, и в отставку, и в Петербург, и на край света. И как уж потом ни хитри и ни облагораживай свое прозвище, хоть заставь пишущих людишек выводить его за наемную плату от древнекняжеского рода, ничто не поможет: каркнет само за себя прозвище во все свое воронье горло и скажет ясно, откуда вылетела птица. Произнесенное метко, все равно что писанное, не вырубливается топором. А уж куды бывает метко все то, что вышло из глубины Руси, где нет ни немецких, ни чухонских, ни всяких иных племен, а все сам - самородок, живой и бойкий русский ум, что не лезет за словом в карман, не высиживает его, как наседка цыплят, а влепливает сразу, как пашпорт на вечную носку, и нечего прибавлять уж потом, какой у тебя нос или губы, - одной чертой обрисован ты с ног до головы".
  И дальше в "Мертвых душах" метко замечает Гоголь: "Сердцеведением и мудрым познаньем жизни отзовется слово британца; легким щеголем блеснет и разлетится недолговечное слово француза; затейливо придумает свое, не всякому доступное, умно-худощавое слово немец; но нет слова, которое было бы так замашисто, бойко, так вырвалось бы из-под самого сердца, так бы шипело и животрепетало, как метко сказанное русское слово".
  Рискуя утомить вас цитатами, мне все же хочется привести еще один пример отношения к русскому языку известного поэта, Анны Ахматовой. Во время второй мировой войны она написала стихотворение "Мужество":
  Мы знаем, что ныне лежит на весах
  И что совершается ныне.
  Час мужества пробил на наших часах,
  И мужество нас не покинет.
  Не страшно под пулями мертвыми лечь,
  Не горько остаться без крова.
  И мы сохраним тебя, русская речь,
  Великое русское слово.
  Свободным и чистым тебя пронесем
  И внукам дадим, и от плена спасем
  Навеки".
  Это примеры отношения к родному языку людей, родившихся и выросших в России, людей, у которых никогда не бывало сомнений и двойственности в понятиях "родина", "дома", "свое". Какое же значение имеет знание русского языка для нас, поколения, приобщенного к двум культурам - культуре Запада, богатого своей цивилизацией, и Русской культуре, построенной на основах служения ближнему и вечных поисках истины? В большинстве случаев, наши бабушки и дедушки покинули свою Родину не добровольно. Они от нее не отказались, и, поэтому, в семьях старались сохранить родной язык. С раннего детства мы слышим русскую речь. Одновременно, через православие, обычаи и традиции постепенно формируется наше мировоззрение, и мы обретаем наши первые понятия о морали. Когда мы в приходских школах, в течение нескольких лет проходим курсы русского языка и связанных с ним дисциплин, не отдавая себе полностью отчета, почему мы туда ходим, нам часто говорят о том, что, выучив русский язык, мы сможем практически применить свои знания для улучшениябытовых условий. Знание любого иностранного языка очень полезно и выгодно в жизни, особенно языка, на котором говорит более 200 миллионов человек. Однако мне кажется, что это не главное. Мне кажется, что русский язык является ключом к пониманию глубины русской культуры. Без него не понять всей глубины русской души, описанной в многочисленных произведениях наших великих писателей. Произведения, переведенные с русского языка, могут быть идеальными, но все же чего-то будет не хватать. Великая русская культура - творчество Пушкина, Достоевского, Тургенева, Толстого, Чайковского и т.д. тесно связана с православием и русским языком. Познавать, любить и скорбеть за родину наших предков мы можем, изучая русскую литературу и историю. Русский язык нам поможет получить правдивую картину русского исторического прошлого, неискаженного недоброжелателями русского народа.
  После долгих лет удушения и гнета, в нашем отечестве снова поднимаются во весь рост и православие и русская культура. И тут нам снова нужен русский язык, как мост к пониманию и восприятию современных событий. И если мы хотим быть не "Иванами, не помнящими родства", а подлинными и полноправными представителями этой великой культуры и русского православия, мы должны владеть, причем владеть хорошо русским языком, красивейшим и благороднейшим среди других языков мира.
  Вот что сказал о русском языке профессор Ильин в своем очерке "0 России", напечатанном в журнале "Перезвоны" № 26 в 1926 году:
  "И еще один дар дала нам наша Россия: это наш дивный, наш могучий, наш поющий язык! В нем вся она - наша Россия. В нем все дары се: и ширь неограниченных возможностей; и богатство звуков, и слов, и форм, и стихийность, и нежность; и возвышенность, и размах, и мечтательность и сила; и ясность, и красота. Все доступно нашему языку. Он всему покорен и потому надо всем властен... В нем гудение далеких колоколов и серебро ближних колокольчиков. В нем лесные шорохи и хрусты. В нем травяные шелесты и вздохи. В нем клекот, и грай, и свист, и щебет птичий. В нем громы небесные и рыки звериные. В нем - вся поющая русская душа... Пока звучит он в своей неописуемой музыкальности, в своей открытой простоте, в своем целомудрии и в своей кованости, - звучат сами именуемые предметы, знаменуя о самих себе и о том большем, что скрыто за ними. А когда смолкают его звуки, столь властные и столь нежные, то водворяется молчание, насыщенное высказанными несказанностями. Язык острой, режущей мысли. Язык трепетного, рождающегося предчувствия. Язык волевых решений и свершений. Язык парения и пророчеств. Язык неуловимых прозрачностей и вечных глаголов. Горе нам, что не умели мы беречь его и бережно растить его, - в его звучании, в его закономерной свободе, в его сокровенном ритме, в ризах его правописания! Не любить его, не блюсти его - значит не любить и не блюсти нашу Родину... Пусть же мир познает наш язык и через него впервые коснется нашей Родины. Ибо тогда, и только тогда он услышит не о ней, а Ее. А о Ней говорить нельзя. Она как живая тайна: Ею можно жить, о Ней можно вздыхать, Ей можно молиться; и не постигая Ее, блюсти Ее в себе; и благодарить Творца за это счастье, и молчать".
  Из вышесказнного следует, что любовь к русскому языку связана с любовью к отечеству. Да послужат нам слова профессора Ильина маяком в достижении наших стремлений в усовершенствовании русского языка, а это побудит нас служить православию и русскому народу. Путей служения много и каждый из нас должен найти свой путьслужения.
  Ст. р-ца Наташа Михеева.


  Прочитано на Втором Всезарубежном Съезде Русской Православной Молодежи, который состоялся 2-8 августа 1976 г. в Монреале (Канада). 

  После окончания лагерного периода в приказах Ст.Скм. появляются перечни, проведенных лагерей и благодарность их устроителям. Спору нет, лагерь дело важное и достойное поощрения. Однако, не кажется ли вам, что мы теперь дошли до такого положения, что правильнее было бы благодарить такого-то рука за столько-то сборов, а другого - за успешные походы? Раньше еженедельные сборы и походы были для нас нормальным состоянием, лагерь же - венцом годовой работы, трудноосуществимой мечтой. Раньше боялись, будет ли лагерь! Теперь летний лагерь - правило, но регулярные сборы, увы, мечта! Господам рукам вопрос в лоб - вам не интересно проводить сборы? Ведь это от вас зависит!
Хромой Комар, "Опыт" № 17

pp0632.jpg 
 
  КОНСПЕКТ ПРЕДМЕТА "НАЦИОНАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ ВОЛЧАТ И БЕЛОЧЕК"

(Тезисы бесед на курсах для начальников отрядов/стай)

  Наша задача - будить в детях интерес к России, к ее прошлому и настоящему. Не беседы и уроки, а игра, в широком смысле этого слова, - наш метод национального воспитания.
  Дети охотно перевоплощаются в своего героя, от космонавта, до полуголого пещерного человека. Современная, советская действительность слишком сера и полна ложных героев, чтобы было можно направлять детский интерес на нее. Познание современной России - предмет для старших возрастов нашей организации.
  Детям надо открыть романтичный мир ранней и средней российской истории. Каждый волчонок и белочка имеет родовую историю. Живущие еще сейчас бабушка или дедушка, а за неимением их родители, могут быть тем концом клубка, который малыши должны в первую очередь размотать, чтобы за ним придти в определенную, конкретную область России.
  Надо помочь мадшим "встать ногами" на российскую почву, пробудить их интерес к быту, обычаям, историческим событиям. Без наличия такого интереса, малышам будет ближе "охота за вьетконгом".
  Чтобы руководители могли повести малышей в историческую область России, необходима подготовка. Источники для такой подготовки -серьезные исторические работы (Соловьев, Платонов), исторические романы (Загоскин, Алексей Толстой, Караваев). Последний из указанных писателей ярко передает быт исторического противника России - татарской орды. Другие источники - многочисленные книги о быте, ремесле и искусстве народов России в старые времена, да и в настоящее время. Практические навыки, необходимые для ведения игры, даются изучением книг и обращением к помощи умельцев.

ЦИКЛОВАЯ ИГРА, как метод познания России, метод воспитания характера и метод для приобретения стаей специальностей.
  Цикл - не совсем точное выражение для проводимой малышами в определенный отрезок времени игры. К цикловой игре следует подходить, как к романтичной, увлекательной постановке, которая требует распределений ролей, декорации, костюмов и разного рода реквизита.
  В идеальном случае, для цикловой игры должен быть написан сценарий, где на каждый день (если игра в лагере), или на каждый сбор определяется действие.
  Как и всякий хороший сценарий, игра должна включать в себя не только мирный быт и развлечения, но и конфликты и даже своего рода драматизм. Например, можно просто пригласить старших разведчиков помочь построить необходимую играющим русскую баню, но совсем иное дело, когда, нужного мастера подкарауливают в лесу возле враждебного поселения, захватывают в плен и под охраной заставляют работать.
  Действие, определенное на несколько часов (будь то в лагере, или на сборе), должно занимать всех участников. Роли могут быть и главными и второстепенными, но они должны быть для всех.
  Все, что требуется для игры из оружия, орудий, построек, сооружений должно быть, в меру способностей, сделано самими малышами. Для всего, что самим сделать невозможно, должны быть приготовлены предметы для обмена.
  Изготовление луков, стрел, мечей, шлемов и всего прочего - прямой элемент игры. Это быт, заполняющий интерес и время детей в промежутки между яркими эпизодами игры (поход, битва, охота, хоровод и т.п.). Когда-то у наших предков стимулом дня приготовления разных изделий и украшений было намерение обменять их на нужные вещи на базарах-встречах. Это может быть с успехом использовано в игре.
  Заготовка бус, браслетов, трещоток, пращей, фигурок из шишек и корней, стрел, ножей, мечей и тому подобных предметов будет делаться охотно, если они предназначены для базара, устраиваемого каждую неделю.
  Интерес детей можно увеличить, если сказать им, что активным участием с собственными изделиями на таких базарах приобретается специальность коробейника, (по теперешней терминологии, купчика), а приносящий на базар интересные находки из леса, умеющий рассказывать интересные истории о зверях и хорошо показывающий себя на состязаниях в стрельбе из лука и пращи и в ловкости имеет возможность получить специальность лесника и следопыта.
  Темами для цикловых игр-постановок могут быть и жизнь поселения славян-охотников, и древлян, и какого-нибудь другого племени с экзотическим названием, и жизнь рода полян, спасающегося от преследующих их кочевников, и поход-разведка на новые земли одного из славянских родов. Может быть такой темой и подготовка к отражению нашествия кочевников, каким-нибудь оседлым племенем.
  Применяясь к условиям зимней работы, темой для игры может быть переселение на Кавказ и вживание в быт, обычаи и историю выбранного народа (кабардинцев, грузин, осетин и др.). Выражается это в поисках рисунков и записей песен, в разучивании танцев, в изготовлении костюмов, в постройке макетов горных селений-аулов в ящике с песком и камнями-горами. Холмы можно сделать на удобной для этой цели глины. Из глины, камней, высушенных трав и цветов легко построить красивый макет горного аула или башенного селения.
  Большая область для цикловых игр-постановок открывается в истории путешествий-открытий. Построенный из дерева, брезента, или картона, корабль может оставаться на суше, так как для открытий моряки все равно его покидают. Команда корабля может совершить все путешествия-открытия, которыми прославилась Россия.
  Большую область практики - постройки корабля, на котором играющие живут в лагере, землянки охотника, лабаза-склада, шалаша, коптилки, колодца с журавлем, приготовление разных видов оружия, орудий и прочего реквизита - можно в известной мире передать лишь в ходе практических занятий.
  Это нужно делать во время курса.
Скм. М. Парфенов - Дятел

ИДЕИ ДЛЯ ЗИМНЕЙ РАБОТЫ СТАИ

  I. Особые трудности зимней работы
  Приступая к возобновлению работы со стаей в Париже, мы руководствовались "Опытом" и начали занятия по система цикловых игр. Но, по ходу работы, мы столкнулись с особыми трудностями:
  - Сборы проводятся не чаще одного раза в две недели. Между сборами ребята друг с другой не встречаются, со стаей не связаны о ней не думают, так что в деятельности получается какой-то разрыв.
  Ребята, которые участвовали регулярно в зимней работе и лагеря, "Слишком быстро" сдавали "глазки" - они к этому рвались (не готовиться, к испытаниям до минимального возраста мне кажется несправедливым, слишком долго "тянуть" без конкретного результата отрицательно сказывается на духе ребенка), а десятилетний "таежник" уже считает, что ему в стае и делать нечего.
  - Часть сборов посвящена подготовке и проведению разных праздников, что, вдобавок к вышеуказанному разрыву между сборами, совершенно срывало наши попытки создать необходимую "мифическую" атмосферу: за два или три месяца - 4/6 сборов, из которых половина посвящена чему-нибудь особенному, настоящий драматизованный цикл было провести, невозможно.
  II. Пути преодоления затруднений
  1) Волчатские звания и личные специальности (см. приложение)
  Мы немного повысили уровень испытания на "двуглазку" (по сравнению с испытанием, на "одноглазку", оно было слишком легким), но, и это самое главное, мы ввели в нашу деятельность и подготовку "личных" специальностей, как, например, "Умелые руки", "Портной", "Лыжник" и т.п. Эти специальности ребята выбирают сами и индивидуально готовят во время между сборами. Эти специальности требуются от молодых членов стаи, нежнолапок, как условие, чтобы сдавать испытания на волчатские звания - "одноглазку", "двуглазку" и "таежного волчонка". Таким образом, жизнь стаи не забывается и между сборами.
  К тому же, прохождение специальностей составляет как бы ступеньки, ведущие к волчатским званиям, по которым ребята постоянно поднимаются. Если за год или в течение лагеря волчонок сдал 2-3 специальности, он знает, что уже недалеко и испытание на очередное звание.
  При такой системе трех испытаний на волчатские звания - "одноглазки", "двуглазки" и "таежного волчонка" - хватает на 3-4 года.
  Если же ребенок поступает в стаю в более старшем возрасте, то его можно освободить от прохождения некоторых (вспомогательных) ступеней, и он может быстрее продвинуться до уровня, на котором находятся его сверстники.
  На теме личных специальностей может быть устроено некоторое соревнование между ребятами и ватажками, но также и сотрудничество между ними ("специалист" помогает другому подготовиться к специальности). Это может быть хорошо развито в лагере, где прохождение личных специальностей может занимать ребят во время свободного часа ("Художник", "Коллекционер", "Мастер игрушек"...) а также наградить особенно усердных ребят ("Поваренок", "Уборщик"...)
  2) Спутник волчонка и белочки
  Пока что у нас каждый член стаи должен иметь тетрадь, куда он вписывает законы, вклеивает тексты песен, программы испытаний на волчатские звания, специальности, картинки и т.п. К сожалению, тетради эти очень разнообразны по размеру, часто непрочны, и материала для них мало. Было бы очень желательно, чтобы был напечатан "Спутник волчонка и белочки" таким размером, в каком выпущен "3-й разряд", но с твердой обложкой, который бы каждый волчонок (или белочка) мог заполнять все время, пока он находится в стае. Красиво напечатанный (как печатается, например, "Скаут-Разведчик"), он больше импонировал бы ребятам, которые, вероятно, больше бы его берегли. Если найдется возможность выпустить такой "Спутник", я готов разработать проект.
  III. Коренное изменение методики
  1) Создание фантастического мира
  Я думаю, что не надо возвращаться к вопросу важности создания фантастического мира для нашей работы: приходя на сбор, волчонок и белочка должны полностью погружаться в свой мир, который подражает жизни, но который более понятен ребенку, мир, на который он может влиять, который "построен по его росту".
  Выше было сказано, что создать такой полноценный "миф" в обстановке зимней работы очень трудно, и создать его за 2-3 месяца (5-6 сборов, т.е. меньше, чем 20 часов, да еще с неизбежными пробелами), мне кажется, совсем невозможным.
  Поэтому, я думаю, что лучше из года в год проводить ту же тему, с теми же традициями, которые ребята смогут хорошо воспринять, и "старые" члены стаи будут передавать нежнолапкам.
  Лучше всего для этого подходит тема "Книги джунглей", которой уже соответствуют все символы и названия стаи (единственный вопрос - как включить в нее и белочек, но у нас это не представило, во время цикловой игры "Друзья Маугли", никаких затруднений. Эта тема уже очень интересно разработана самим Б.П. (его "Книга Волчонка" всем известна) и многими современными скаутскими организациями.
  (Следует отметить, что критика Каминского не совсем соответствует психологии наших ребят: в русской традиции волк не является вредным врагом - смотри сказку "Иван Царевич и Серый Волк" - а в современной детской литературе на Западе всем хорошо известен образ доброго волчонка - товарища трех поросят!)
  Таким образом, эта тема может служить основой для "мифа" зимней работы, а в лагерях ее можно менять с помощью "машины времени", "волшебных напитков" и т.п., так как в лагере существуют все условия для успешного создания другого фантастического мира.
  2) Тематика для специальностей
  Основная тема "Книги Джунглей" не ведет к получению общей специальности, однако, для серии сборов, оставаясь в фантастическом мире джунглей, можно выбрать особую тематику из современной жизни, например, интерес к диким зверям, или пожарным. Если стая на своем совете выберет такой предмет, то все члены стаи будут особенно интересоваться этим, собирать всевозможные данные на эту тему, готовить экспонаты... И не надо беспокоиться, - ребят вовсе не удивит то, что стая волчат, с Акелой и Балу... поедет осматривать аэропорт или зоопарк. А, исчерпав тему, вся стая получает данную специальность.
  IV. Заключение
  Мне хочется подчеркнуть, что, если мы уже частично ввели в действие приемы, описанные в разделе II, то о том, что я высказал в разделе III, мы пока что еще только думаем. Но и то и другое подлежит дискуссии, и я жду отклика на них других волчатников.
  Вообще мне кажется, что работа с младшей ветвью не вызывает среди руководителей достаточного интереса, как будто она не составляет начала всякой разведчесной деятельности. И это очень жалко.
  Я думаю, что возникновение широкой дискуссии на эту тему может заинтересовать многих.
  Я также прилагаю свой личный адрес и очень надеюсь на получение и личных откликов от волчатников. Я думаю, что личный обмен опытом тоже может помочь, улучшению нашей работы.
  V. GOLOVANOV - Чиж.
  58 bd d'Inkermann, 92 200 Neuilly, Франция

Приложение I
Получение волчатских званий:
  Чтобы - получить звание ОДНОГЛАЗКИ надо:
  * выдержать бег на ОДНОГЛАЗКУ
  - получить звание ДВУГЛАЗКИ, надо:
  * сдать две личных специальности
  (от этого правила освобождаются волчата и белочки, старше 10 лет и, по усмотрению ответственного руководителя, одиночки),
  * выдержать бег на ДВУГЛАЗКУ
  - получить звание ТАЕЖНОГО ВОЛЧОНКА. (БЕЛОЧКИ), надо:
  * сдать три новых личных специальности.
  (от этого правила освобождаются волчата и белочки старше 11 лет и, как выше, одиночки),
  * выдержать бег - получить звание МУДРОГО ВОЛЧОНКА (БЕЛОЧКИ), надо:
  * сдать еще пять новых личных специальностей
  Примечание: Звание "Мудрого волчонка" уставом не предвидится. Я его предлагаю ввести, чтобы поддержать интерес 10-летних "таежников". На форме предлагаю его указывать желтой полоской под звездочками. В нормальных условиях, у "мудреца" должно быть всего 10 личных специальностей.
  Приложение II
  Подготовка волчатских званий:
  Я ГОТОВЛЮ БЕГ НА ОДНОГЛАЗКУ
  Я должен
  - говорить по-русски на сборах - жить по законам стаи.
  Я знаю
  - Отче наш
  -  Законы стаи и текст обещания (напиши или наклей текст)
  - Салют, девиз и форму волчат (наклей рисунок)
  - Мой адрес (напиши его)
  - Имена руководителей стаи (напиши их)
  - Три главные города России (напиши их названия)
  Я выучил
  - Маленькое стихотворение (наклей или напиши текст)
  - 3 песни (наклей или напиши текст)
  Я умею
  - Перекреститься и подойти под благословение
  - Нарисовать русский флаг (нарисуй)
  Читать время и температуру по градуснику
- Написать свое имя, отчество, фамилию по-русски (напиши)
  - Правильно стоять и поворачиваться в строю.

Приложение II (продолжение)
  Я ГОТОВЛЮ БЕГ НА ДВУГЛАЗКУ
  Я должен - говорить по-русски на сборах и дома
  - быть хорошим товарищем - не ссориться с другими
  - подчиняться решениям судьи в играх
  - не плакать и не ябедничать
  - ходить за покупками и помогать дома
  - мыть руки перед едой, чистить зубы утром и вечером, чистить
  обувь, дышать носом и знаю, почему это надо.
  Я знаю
  - "Коль Славен" и скаутскую молитву
  - Как выглядит Российский герб
  - 5 континентов и где находится Россия
  * - и могу показать на карте
  . 3 города России : ..... ...... .....
  . 3 реки России : ..... ...... .....
  . 3 моря или океана: ..... ...... .....
  . 1 горную цепь : ..... (напиши названия)
  - Трех великих русских людей и могу про них
  рассказать: ..... ..... .....(напиши их имена)
  - Три игры и три песни,
  - правила уличного движения (как ходить по улице и по дороге) и
  * - 3 уличных знака (нарисуй их)
  - образ жизни одного животного:......................
  (напиши сам название животного)
  - дата и место моего рождения: ..............
  - день моего ангела : ............... (напиши сам)
  Я выучил
  - 3 новых песни (кроме тех, которые я знал на "одноглазку")
  - 5 новых игр (всего 8)
  * - Настоящее новое стихотворение: .................
  (напиши имя автора)
  Я умею - отправить письмо по почте, говорить по телефону
  и пользоваться телефонной книжкой
  - читать по-русски время по часам
  - хорошо накрыть на стол
  - влезть на дерево, не поцарапавшись и ничего не порвав, и спрыгнуть с высоты 1,50 м.
  перескочить канавку с палкой, кувыркаться через голову, ходить по бревну, подтягиваться на руках
* - хорошо перевязать пакет (я знаю скользящую петлю и плоский узел)
  - продеть нитку в иголку и пришить пуговицу 


  * нет в теперешнем положении о волчатах и белочках.

Приложение II (продолжение)
  Я ГОТОВЛЮ БЕГ НА ТАЕЖНОГО ВОЛЧОНКА
  Я должен
  - Помогать младшим и говорить с ними по-русски
  - Помогать дома и руководителям
  - Всегда показывать хороший пример
  Я знаю
  - Молитвы перед едой и после еды
  - Почему многие русские люди живут за границей.
  - Эпизод из русской истории
  * - Имена двух русских писателей и название по меньшей мере одного произведения каждого (напиши).
  * - Имя одного русскго композитора и одно его произведение (напиши)
  * - Главные географические особенности России (горы, равнины, реки, моря, города.)
  * - 5 дорожных знаков (нарисуй)
  - 5 новых уличных знаков (нарисуй)
  - 4 стороны света, где восходит и заходит солнце.
  Я сделал
  - Описал в летописи стаи происшествие из жизни стаи
  - Написал письмо по-русски
  - Хорошую вещь
  Я умею
  - Петь и выступать у костра (у меня есть песенник и я знаю 10 песен)
  - Развести костер и потушить, и знаю, где нельзя его разводить
  - Приготовить три простых блюда (яйца, чай, картошку...)
  - Сделать шалаш или импровизировать палатку
  - Промыть и перевязать ранение или царапину
  * - Связать палки для патентов (плоский узел и выбленок) и знаю мертвую петлю и штык. 


  * нет в теперешнем положении о волчатах и белочках

  ПРИЛОЖЕНИЕ III
  НЕСКОЛЬКО ЛИЧНЫХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ ДЛЯ ПРИМЕРА
  МАСТЕР ИГРУШЕК
  - Я знаю и могу рассказать сказку или стихотворение про игрушку (и)
- Я знаю название музыкального произведение про игрушку (и)
- Я умею складывать из бумаги 5 разных игрушек
  - Я сделал 3 маленьких игрушки из желудей, каштанов, коробок от спичек, катушек, камушков, пробок и т.д., на выбор
  - Я сделал из бумаги, картона или дерева большую игрушку или игру
  - Я подарил несколько сделанных мною игрушек маленьким детям
  - Я починил сломанную игрушку.


ПРИЛОЖЕНИЕ III (продолжение)
  ВЕСЕЛЬЧАК
  - Я умею всех развлекать
  - Я знаю 10 песен
  - Я умею правильно запевать две песни, сыграть на инструменте, или что-то рассказать
  - Я знаю и умею пустить, по меньшей мере, три крика
  - Я умею выступать у костра (точка, песни или танец) и всегда готов это сделать
  - Я могу устроить три игры
  САДОВНИК
  - Я нарисовал 5 (или больше) необходимых садовнику инструментов и
  написал их названия
  - Я знаю для чего они употребляются
  - При помощи рисунков, или вырезанных картинок садовых цветов, фруктов или овощей, я сделал альбом или лото. (Надо, чтобы было, по меньшей мере, 20 предметов, все названия должны быть указаны, и я сам могу узнать и назвать хотя бы 10 из них).
  - Я имею свое растение и сам за ним ухаживаю
  - Я сам вырастил какое-нибудь растение из зерна или луковицы
  - Я умею приготовить салат
  - Я знаю и могу рассказать сказку или стихотворение про растение (я)
  - Я моту спеть песню про растение (я).
  РЕПОРТЕР
  - Я умею пользоваться фотоаппаратом (заряжать, разряжать и хорошо снимать)
  - Я снял, минимум, 5 хороших фотографий во время сборов и
  отдал их в летопись стаи - Я сделал полный репортаж на какую-нибудь тему, выбранную
  вместе с руководителями. В нем несколько страниц с иллюстрациями
  (рисунками, картинками или фотографиями) и с текстом. Он красиво оформлен
  - Я сумел его интересно представить стае
  - Я, минимум, три раза писал в летописи стаи
  ПЛОВЕЦ
  - Я могу проплыть 25 метров в глубоком месте
  - Я умею нырять с берега и не боюсь прыгать с трамплина (1 метр)
  - Я могу подобрать предмет под водой (глубина 1,5 м)
  - Я умею лежать на воде
  - Я знаю правила купанья (когда и где нельзя плавать) и строго их придерживаюсь
  - Я знаю названия 5 рек, 5 морей (или океанов) и 3 озера России (напиши их)
  - Я могу рассказать сказку, стихотворение или рассказ про пловцов или жизнь в воде
  ПРИЛОЖЕНИЕ III (продолжение)
  ПОВАРЕНОК
  - Я знаю три типичных русских блюда и могу их описать (можно выбрать и сладкие блюда)
  - Я помогаю на кухне дома и в лагере, хорошо мою посуду и умею накрыть на стол
  • Я умею:

    • - приготовить чай
      - сварить всмятку и вкрутую яйцо и зажарить яичницу
      - сварить макароны
      - приготовить бутерброд
      - Я хорошо чищу картошку и умею ее варить
      - Я умею пользоваться спичками и знаю, что надо делать в случае ожога
      - Я умею разжечь костер и вскипятить на нем воду или испечь картошку (зимой рассказать, как это делается)
      - Я умею ходить за покупками
      - Я могу приготовить настоящее вкусное блюдо на всю стаю с помощью других волчат я белочек (пойти за покупками, приготовить, все убрать)
      - Я всегда мою руки перед работой на кухне и могу объяснить, почему это надо
      - Я знаю сказку, песню или стихотворение про повара, кухню или еду.
      ЛЫЖНИК
      - Я умею носить лыжи и палки
      - Я умею сам одеваться, чтобы бегать на лыжах, и самостоятельно надевать лыжи
      - Я знаю два главных сорта лыж
      - Я умею бегать на лыжах (уровень первой звездочки для горных лыж)
      - Я знаю способы защиты от холода, (движение, мазанье жиром, бумага в ботинках) и от обмораживания
      - Я знаю названия двух главных горных цепей России и одной вершины (напиши)
      - Я знаю и могу рассказать сказку или рассказ про снег или лыжи
      - Я знаю стихотворение про снег или лыжи

    Начатое дело никогда не откладывай на завтра.


    pp0633.jpg

      Одной из главных функций журнала "Опыт" является обмен опытом, достижениями, методикой. Часто в наших отрядах, стаях, кругах и дружинах параллельно разрабатываются планы, методика и система ведения дела.
      В этом разделе журнала редакция представляет руководительскому составу "достижения" на местах, надеясь, что такое описание поможет руководителю начать подобное дело, или даст мысли для дополнения и улучшения уже существующей методики.

    ПОСТУПЛЕНИЕ В ОРГАНИЗАЦИЮ

    Для родителей, решивших отдать своих детей на воспитание в ОРЮР, очень важно с первого же момента создать впечатление деловой атмосферы. В 4-м отдельном сводном отряде в г. Вашингтоне разработана система, которая приводится ниже для обмена опытом.
      Родителям, выразившим желание отдать ребенка в отряд, дается пакет из следующих документов:
      - вступительный бланк, - информационная листовка ОРЮР,
      - правила отряда и
      - очередное извещение о сборах и других начинаниях.
      Эти документы описаны ниже. Копии документов воспроизведены в нормальном размере, чтобы их было можно переснять на местах зирографическим способом. Вступительный бланк (см. рис. 3) содержит вопросы обо всех данных, нужных начальнику отряда о данном ребенке. Обращаем внимание на вопрос о дне ангела. В отряде существует хронологический список с днями рождения и именин всех членов отряда. На очередном сборе такие памятные дни "празднуются". Этот же список дается духовнику для включения в годовой поминальный синодик. Информационная листовка ОРЮР (см. рис. 2) дает общие понятия о нашей организации. Очень важно, чтобы в листовке были фотографии нашей жизни, листовка выполняет и пропагандную роль. Следует обратить внимание на пустое место на листовке, оставленное для печати или наклейки адреса и телефона местного соединения. Листовку лучше всего складывать в три части. Правила отряда (см. рис. 1) в свое время были выработаны руководительским составом 4-го отряда. Они, конечно, могут и должны перередактироваться согласно положению и нуждам данного отряда и времени. На листовке правил отряда внизу указана дата (месяц и год) последней версии. В 4-м отряде установлена система периодических извещений родителей о начинаниях и планах.
      Таким образом, у родителей новопоступающих в наши ряды детей сразу создается впечатление об организованном и деловом ведении нашей работы. Это первое впечатление крайне важно, чтобы родители впредь серьезно относились к обязанностям как собственным, так и их детей, по отношению к организации.
      Надеемся, что опыт 4-го отряда пригодится руководителям на местах и послужит им полезным материалом.

    Рис.1 pp0634.jpg

    ОРГАНИЗАЦИЯ РОССИЙСКИХ ЮНЫХ РАЗВЕДЧИКОВ
    Северо-Американский Отдел
    Восточный Район
    4-ый Отдельный Сводный Отряд Имени Адмирала Нахимова.
    Вашингтон
    ПРАВИЛА ОТРЯДА
      1. Все члены отряда являются членами Организации Российских Юных
      Разведчиков (ОРЮОР), и как таковые сочувствуют целям и задачам ОРЮР, и подчиняются Уставу и Положениям ОРЮР.
      2. Ни один член отряда, в форме или без нее, не имеет права представлять организацию ни выступать от ее имени, без разрешения начальника отряда.
      3. Членами отряда состоят только те, кто могут изъясняться по-русски. Как член российской зарубежной организации, каждый член отряда старается говорить дома в русской среде только по-русски.
      4. От каждого члена отряда, требуется посещение всех начинаний (сборов, походов, поездок, торжеств, лагерей и т.д.). Пропуск более трех начинаний подряд повлечет суждение совета отряда о дальнейшем пребывании такого члена в составе отряда.
      5. Для более успешного проведения распланированной работы, необходимо родителям по возможности заранее сообщить непосредственному руководителю или начальнику отряда в случае пропуска сбора или другого начинания.
      6. Членский взнос: один доллар в месяц. Взнос следует уплатить не позже первого начинания в месяце.
      7. Каждый член отряда обязан приобрести форму ОРЮР, в которой обязан быть на всех начинаниях, кроме исключений указанных руководством отряда.
      8. Родители членов отряда автоматически входят в Общество друзей и родителей ОРЮР (ОДР), устав и положения которого содержат детали работы общества в помощь организации.

    pp0635.jpg

    Рис. 3

    pp0636.jpg

    pp0637.jpg

    Игры для костра

    Как у вас обстоят дела с точками? Ставятся они с мимикой, с игрой или сводятся к пересказу анекдотов? Появляются новые точки, или повторяются из года в год все те же, старые?
      Ниже приводятся несколько игр для костра, цель которых - вызвать у разведчиков воображение, научить их выражаться мимикой, преодолеть стеснительность, приучить к более активному участию в программе костра всех, кто у него сидит, короче говоря, - повысить уровень точек.
      Точка в мешке.
      За полчаса до начала костра, по списку созываются звенья, или только их вожаки. Каждому выдается мешок с 5-6 предметами, при помощи которых звено должно поставить на костре точку. Во всех мешках одинаковые предметы. Порядок, в котором, выступают звенья, определяется жребием. Какое звено поставит самую интересную точку?
      Немые сценки
      За день или за несколько часов до костра всем звеньям дается задание подготовить определенное количество сценок (3-5). Такое задание можно дать звеньям, уходящим в поход, где у них в пути достаточно времени для обдумывания и обсуждения сценок. Несколько примеров для сценок:
      - Бабушка, ищет очки, которые у нее на носу,
      - Барышня села на свежевыкрашенную скамейку в своей белой юбке и не может понять, почему над ней смеются,
      - Рассеянного профессора жена просит сварить всмятку яйцо, пока они сбегает в лавку. Профессор, вместо яйца, кладет в кипящую воду свои карманные часы и, продолжая думать о своем, держит в руках яйцо.
      Звенья разыгрывают по очереди свои сценки. Другие звенья отгадывают смысл. Звено, отгадавшее раньше других смысл сценки, зарабатывает пункт. Какое звено соберет больше пунктов?
      Проявление снимков.
      Игра заключается в подражании позы. Звеньям дается около получаса времени, чтобы придумать несколько поз для "снимка". На костре каждое звено по очереди принимает одну из придуманных поз и "фотографируется". Затем, другим звеньям задается вопрос, кто может правильно "проявить" снимок, т.е. правильно повторить позу первого звена. Звено, сделавшее это, зарабатывает пункт. Если никто правильно не "проявит" снимка, пункт получает позирующее звено. После нескольких снимков подсчитываются пункты.
      Муравей

    О НАШИХ ПЕСНЯХ

    Одной из основных черт нашей методики, нашим опознавателем, является песня. Во время работ, у костра, просто когда захочется, - в разведческой среде слышна песня. Из поколения в поколение переходят традиционные песни и поются наравне с новыми.
      Однако, благодаря "испорченному телефону" передавания слов и мелодий, одновременно с распространением нашей работы во все страны света, слова и мотивы многих песен и даже нашего гимна начинают изменяться.
      Конечно, несмотря на любые усилия, какие-то изменения неизбежны. Однако мы не должны, благодаря снисхождению, доходящему до халатности, допускать вопиющего искажения гимнов и атрофирования традиционных песен. Часто, с течением времени, некоторые традиционные песни забываются и выходят из употребления. Так, например, во многих местах забыты песни волчат и белочек. Так, увы, видоизменяются слова гимна "Коль Славен", а в некоторых соединениях и мотив первой его части (неправильно поются слова "не может изъяснить язык"). Можно было бы написать целую историю постепенного изменения песни КДВ "Взвейся выше" и походной "Мы проснулись утром ранним".
      Часто это происходит благодаря невниманию или небрежности данного руководителя. Кое-где вырабатывается даже философия, рационализирующая отход от основ. Так, недавно один из скаутмастеров высказал мнение, что, раз пели неточно гимн уже много лет, то, значит, неточное исполнение теперь уже не только допустимо, но и правильно. Как же мы беремся учить ребят чему-либо с такими мыслями? Сегодня мы немного изменим мотив, завтра слова, а послезавтра? Из малого вырастает большое. Такое положение - еще один из симптомов наших новых проблем.
      А подтянуться, выучить забытые песни или исправить неправильное не так уж и трудно! В наши дни большинство детей знакомо с нотами. Если всем предоставить ноты и слова, то можно ожидать, что за этим в ближайшем будущем последует и правильное исполнение. (Мы исходим, конечно, из предположения, что руководители на местах будут по-руководительски на это реагировать.
      На последующих страницах, в размере, удобном для зирографической съемки и вкладывания в тетради, представлены ноты и слова трех вещей. Рис.1 - партитура с сопровождением длярояля и слова гимна "Коль Славен". Копия снята со сборника сочинений Бортнянского и следует считать, что и ноты, и слова действительно те, которые составили авторы (слова Хераскова). Что это исторически правильная версия (т.е. никак не измененная), доказывают старинные ключи в партитуре: любой человек, более года занимающийся музыкой, сможет переложить ноты на модерные скрипичный и басовый ключи. Рисунок 2 - ноты и слова песни волчат, а рисунок 3 - ноты и слова песни белочек. Последние две вещи взяты из старого нашего журнала "Свирель".

    pp0638.jpg

    Рис. 1а

    pp0639.jpg
     

    Коль славен наш Господь в Сионе,
    Не может изъяснить язык.
    Велик Он в небесах на троне,
    В былинках на земли велик.
    Везде, Господь, везде Ты славен,
    В нощи, во дни сияньем равен.

      Примечание редакции: Нам в редакцию были присланы все четыре строфы гимна. Мы поем только первую строфу, и, поэтому, редакция помещает только ее. Это вызвано, в основном, стремлением к экономии места в журнале.
      Выдержка из письма: "Имел три сбора с новой шестеркой волчат. Ну и сорванцы! После каждого из этих сборов я себя чувствую слегка обалдевшим и основательно уставшим, но настроение хорошее!.. Мамаша одного из них пожертвовала крошечный сарай для "норы волчат"... Малыши сами ее красили! Фантастика! Они сами себя больше покрасили, чем стены сарайчика! Их одежду (родители предусмотрительно дали самые старые и рваные тряпки) после этого "действия" пришлось сразу выбросить. Сейчас они фантазируют, как будут украшать свою нору. Воображаю!.."
      Вот истинная радость рука! Кто не ощущает этой радости, для кого сами дети и вот такие их переживания не являются самым важным, тот никогда не сможет быть хорошим руководителем. Он, возможно, будет организатором лагерей и выступлений, но разведческой жизни у его ребят не будет!
      Хромой комар, "Опыт" №17.

    ПЕСНЯ ВОЛЧАТ   Рис. 2

    pp06310.jpg

    Мы - волчата у серого волка,
    Мы - таежные дети лесов.
    И не может быть спора и толка,
    Мы отважнее, прочих волков.
    Припев:
    Как же так, из лесов и отважней волков.
    Почему, растолкуйте, вы нам?
    Потому что в тайге
    Серый волк при луне
    Все пути изучил по следам.
    Чтобы спрятать детей от метели,
    Старый волк, он умен и хитер,
    Под седою, высокою елью
    Нам построит из веток шатер.
    Мы весной в поход соберемся,
    Провиант разобьем на пайки.
    И в лесу со зверьем подеремся,
    И узнаем все тайны тайги.
    С нашей песней и радостным воем,
    Смехом душу свою веселя,
    Мы пойдем с серым волком героем
    Через горы, леса и поля.


      Организация должна быть п р о с т а, чтобы всем было все ясно.

    ПЕСНЯ БЕЛОЧЕК

    pp06311.jpg
     

    Мы белок стая,
    Скачем, играя,
    Солнышко светит нам.
    Капризы, слезы,
    Плач и угрозы
    Для белок стыд и срам.
    Хороводы заведем,
    О России мы споем.
    Мы любим стаю все.
    Веселимся, бегаем,
    Услуги всем делаем,
    Не думая о себе.

      Хочется надеяться, что в каждой единице будут сделаны копии этих нот, доступные ребятам. В будущем, на слетах и съездах, можно будет ожидать, что подымать и спускать флаги мы будем под один мотив нашего гимна, и общие традиционные песни будут звучать у всех одинаково.
      В следующих номерах "Опыта" будут даны такие же материалы и других песен.
      Ж. БАН

    СПЕЦИАЛЬНОСТЬ "РУССКИЙ ПОВАР"

    (Проект)
      1. Завести тетрадку или картотеку для рецептов и, для сдачи специальности, записать, как минимум следующие рецепты:
      а. Закуска: знать, минимум, 5 сортов и уметь красиво подать.
      б. Супы: знать, минимум, 3 супа (борщ, уха, окрошка, щи...)
      в. Рыбные блюда: знать, минимум, 2 блюда, (уха, заливное, котлеты...)
      г. Мясные блюда: знать, минимум, 4 блюда (котлеты,
      пельмени, голубцы, студень, шашлык...)
      д. Сладкие блюда: знать, минимум 4 (пасха, куличи, мазурка, кисель,
      кутья и взвар, оладьи, ватрушка, вареники...)
      е. Другие: знать, минимум, 2 традиционных кушанья, не входящих
      в категории а-д(винегрет, гречневая каша, квас и т.п.)
      2. Из подчеркнутых выше блюд приготовить 2 без помощи старших. Помогать при изготовлении остальных трех.
      3. Уметь чисто, аккуратно и организованно работать на кухне.
      4. Устроить русский ужин. Пригласить на него священника, родителей, руководителей, другое звено... с тем, чтобы хоть 2-3 из приглашенных могли дать оценку по следующим пунктам:
      а. Гостеприимно ли их приняли? Хорошо ли ухаживали за гостями во время ужина?
      б. Красиво и правильно ли был накрыт стол?
      в. Вкусная ли была еда? г. Дружно ли работало звено?
      5. Красиво устроить пасхальный стоя. Самим как можно красивее и оригинальнее разукрасить яйца. Гостеприимно принять и угостить пасхальных гостей пасхой, куличом, чаем, вином.
      Примечание: Эту специальность желательно проходить не в одиночку, а вдвоем или втроем. А еще лучше - всем звеном, так как, кроме приобретения кулинарных званий, она способствует и спайке звена.
      Идейка для лагеря.Чтобы церемонии у флага проходили глаже и торжественнее, предупреждайте заранее разведчиков о том, что они будут читать законы. Они подготовятся и прочтут без запинки. Сюрприз - вызов из строя к мачте совсем не обязателен.
      Хромой Комар, "0пыт" № 17

    ДВЕ ИГРЫ ПО РОДИНОВЕДЕНИЮ

    Всем нам известно, как трудно дается ребятам родиноведение. Некоторые все быстро усваивают, но так же быстро забывают. Другие с трудом запоминают для сдачи разряда. К сожалению, с теоретическими предметами это часто случается. Поэтому для учения родиноведения нужно искать помощи.
      Я хочу для этой цели предложить две игры, которые, по-моему мнению, не только развлекают ребят, но и дают кое-какие знания.
      Одна игра - по географии. Для нее надо приобрести карты областей СССР. Их можно взять из атласа (нужны два одинаковых атласа). Эти карты наклеиваются на крепкий картон и покрываются фолией, чтобы они от пользования меньше портились. Потом берутся маленькие карточки и на каждую карточку пишется по городу данной области СССР. Больших городов на карте можно найти очень много. Возьмем, для начала, 20. Таким образом, выйдет по 20 городов, для каждой областной карты.
      Ребята получают карты областей, а руководитель перетасовывает все карточки. Потом он читает название города на карточке, а ребята ищут у себя этот город на карте. Тот, кто находит, получает карточку. Надо еще ограничить время поисков, например, на одну минуту. Выигрывает тот, кто первый соберет все карточки городов своей области.
      При подготовке игры надо учитывать, что областные карты перекрываются, часто захватывая края других областей, так что иногда выходит, что один и тот же город находится на двух или трех картах. Это не странно. Такие города надо отметить и их можно сначала не включать в игру. Для последующих игр их можно включить, введя правило, что карточку получает тот, кто быстрее находит город на своей карте. Таким образом, конечно, может случиться, что у одного игрока будут в конце игры 22 карточки, а у другого только 18, но это только побуждает искать и запоминать быстрее. Эту игру можно расширить, включая реки, озера, моря, горы и т.д. Это уже предоставляется фантазии руководителя, который этим займется.
      Подготовку второй игры можно дать, как задание, звену или нескольким звеньям. Это игра - квартет. Все ребята, наверное, уже играли в квартет и знают, как надо в него играть. Так вот, такой квартет очень легко сделать самим. Тем для этого достаточно: писатели, художники, государственные деятели, полководцы, композиторы и т.д. Возьмем, для примера, квартет писателей.
      Берутся в достаточном количестве карточки одного размера - (7х10). На каждого писателя делается четыре карточки. Описание жизни писателя разбивается на четыре карточки и помещается на их верхней половине. На нижней половине карточки пишется четыре важнейших произведения писателя, причем на каждой карточке одно произведение подчеркивается, это как бы знак этой карточки.
      Цель этой игры - собрать все четыре карточки одного квартета, спрашивая у других игроков, есть ли у них такая-то карта. Если ее нету, то опрос идет по очереди дальше. Если есть тот, кто спрашивал и угадал продолжает спрашивать дальше. Собранный квартет откладывается. Выигрывает тот, кто собрал больше квартетов. Для квартета писателей можно, например, выбрать десять писателей.
      Таких квартетов можно сделать несколько, на разные темы и с разжим оформлением.
      Надеюсь, что такого рода игры заинтересуют ребят и облегчат им освоение некоторых элементов родиноведения. Желаю всем интересной игры.
      КЕНГУРУ II

    НЕСКОЛЬКО "ТОЧЕК"

    1. "Мышка-мама и несколько мышат"
      Детки играют и веселятся. Сзади подкрадывается кот. Все, кроме одной мышки, разбегаются и скулят, а кот приготовился сцапать добычу.
      Вдруг выбегает мышка-мама и по-собачьи лает на кота. Кот, задравши хвост и забыв про добычу, удирает. Мама-мышка обращается к мышатам и говорит: "Вот видите, я всегда вам говорила, что полезно знать несколько языков".
      2. "Аллергия"
      Сестра милосердия принимает всевозможных пациентов. Одна из пациенток страдает аллергией - принимает все виды болезней, о которых слышит. (Нужно изобразить как можно больше разных "несчастных", с разными движениями рук, чесоткой, чиханием и т.д.
      Последней входит дама с "бешеной собакой", и тут все больные вскакивают и разбегаются с визгом.
      3. "Царица умерла"
      Ведущий вызывает несколько - помощников (столько, сколько поместится в ровную шеренгу в центре) и говорит первому из них: "Царица умерла". Тот ее спрашивает: "Как?". Ведущий кладет правую руку на грудь и отвечает: "Вот так". Это движение должно пройти по всей шеренге, и все повторяют то же самое.
      Затем последний снова обращается к ведущему, задается тот же вопрос и дается тот же ответ, только на сей раз левая рука кладется на правую, так что руки скрещиваются на груди. В третий раз все становятся на правое колено. В четвертый -ведущий толкает первого, тот следующего, и все по цепочке падают вправо. Заключительные слова ведущего: "Вот так".

    Лексикографическая справка

    РОДИНА - ОТЕЧЕСТВО - ОТЧИЗНА

    шин. Д.Аренсбургер
    В связи с тем, что большинство наших руководителей, не говоря уже о разведчиках, родилось и выросло за пределами России, а, следовательно, испытывает естественное чувство лояльности и к стране, в которой оно проживает (к тому же, обычно, обладая ее гражданством), все чаще указывается на необходимость терминологического различия между Россией и фактическим местом проживания.
      В этом плане, в последнее время появилась мысль о проведении различия между терминами "родина" и "отечество". Зачастую высказывается мнение, что "родина" - синомим страны рождения, проживания или гражданства, а "отечество" - синоним России. Считая такое разграничение понятий принципиально желательным, следует одновременно указать, что решение нужно искать в других выражениях, так как значение обоих этих слов по существу одинаковое.
      "Словарь русского языка" (Академия Наук СССР, Москва 1957-61) толкует оба слова практически идентично:
      ОТЕЧЕСТВО - Страна, где родился данный человек и в гражданстве которой он состоит.
      РОДИНА - Страна, в которой человек родился и гражданином которого он является; отечество.
      Превратное толкование под влиянием коммунистической идеологии? Никак нет. Аналогичные определения дает и Владимир Даль ("Толковый словарь живого великорусского языка", второе издание, С.Петербург-Москва 1880-82):
      РОДИНА - земля, государство, где кто родился.
      ОТЕЧЕСТВО - родная земля, отчизна, где кто родился, вырос;
      корень, земля народа, к коему кто, по рождению, языку и вере, принадлежит; государство, в отношении к подданным своим; родина в обширном смысле. Отец мой выходец, а мое отечество Русь, русское государство.
      Даль приводит и второе, более широкое значение:
      Второе отечество, земля, где выходец поселился, приняв подданство, или прочно,
      навсегда водворившись.
      Согласно этому определению, чтобы считать то или иное государство своим отечеством, достаточно удовлетворить один из двух критериев: либо в нем поселиться, либо принять его гражданство. Надо полагать, что, формулируя эти определения, Даль не мог не учитывать положения, например, немецких поселенцев в России. В применении к нам, по Далю получается так: "Отец мой выходец из России, а мое отечество Франция (США, Австралия и т.д.)".
      Или возьмем пример русского, родившегося в Китае и выехавшего в Австралию. По Далю, его русскость вообще не фигурирует в понятии "отечество". Такой человек является выходцем из Китая, а Австралия, где он поселился, приняв подданство, является его вторым отечеством.
      Добавим еще, что проблема не решается и словом "отчизна". В обоих указанных словарях это слово толкуется одинаково: "отечество, родина".
      Таким образом, проведение различия между понятиями "родина" и "отечество" искусственно и надуманно. Более того, в применении к нам, оба термина, в своем строгом значении являются синонимами Австралии, США, ФРГ и т.д., но никак не России. Что же касается России, то может быть проще всего ее называть своим именем, или, если нужен синоним, "страной наших предков".

    ПОЧТИ ВСЕРЬЕЗ: ПОСЛОВИЦЫ АФРИКАНСКИХ НАРОДОВ разных случаев руководительской практики
      Для некоторых разведческих администраторов:
      - Слон не заботится о том, что остается после того, как он прошел.
      Для любителей ночных заседаний:
      - Когда ешь, жуй; когда говоришь, думай!
      Для горячих дискуссий:
      - Если тебя укусит собака, не отвечай ей тем же!
      Для взаимоотношений с другими скаутскими соединениями:
      - Раздор между овцами не касается, коз.
      О руководительском примере:
    Вода, грязная у истоков воды, будет также грязна и в устье.
    pp06312.jpg

      О братской разведческой атмосфере:
      - Разногласия между друзьями лучше устранять на следующий день.
      О составлении звеньев:
      - Леопарды и козы не живут в одном стаде.
      Об упадке духа у руководителей:
      - Если ты безуспешно повил рыбу при отливе, попробуй во время прилива.
      О руководительском тоне:
      - Никому не хочется: танцевать под рычание льва.
      - Крик не признак силы.
      О правильном планировании:
      - Пославши девять дураков выполнить поручение, рискуешь превратиться в десятого.
      Заимствовал у африканцев

    pp06314.jpg

    pp06313.jpg

      ПАМЯТИ ДЯТЛА

    В августе этого года, в самый разгар разведческих лагерей дошла до нас ударившая всех по сердцу весть, - умер наш долголетний брат-руководитель, скаутмастер Миша Парфенов, Дятел. Как это, к сожалению, бывает часто и, даже почти всегда, мы по-настоящему начинаем ценить человека, когда его уже среди нас нет...
      В память Дятла, мне захотелось поместить в этом номере "Опыта" одну из его первых статей - О "ночных бдениях" - написанную больше четверти века тому назад в "Опыте" № 9, статью, которая, как видите, не теряет своей актуальности (а пора бы!..), его последний материмы о национальном воспитании волчат и белочек, данные мне специально для этого номера нашего журнала, и отрывок из одного из его последних писем Старшему Скаутмастеру, касающийся Торжественного Обещания Витязей.
      Материал о национальном воспитании волчат и белочек, из методических соображений, помещен в разделе "Волчата и белочки".
    ЕЖ

      О "НОЧНЫХ БДЕНИЯХ"

      На берегу реки белеют лагерные палатки

    Требуя дисциплины от своих подчиненных, умей подчиняться сам.


     

    Из письма Дятла (скм. М.Парфенова) Соколу (ст. скм.Уртьеву) 8.9.76:

    "Считаю необходимым поделиться с Тобою и о впечатлении, оставшемся у меня от церемонии Т.О. витязей. Исполняя установившуюся у нас еще со времени Старого Волка традицию, мы приготовили вопросники для потенциальных витязей и дружинниц и после полуночи пригласили достойных кандидатов в лес на заранее приготовленное тихое место. Нас, руководителей, пошло трое, а кандидатов мы пригласили шестерых. Сказать о смысле витязьского служения, о сложившейся у нас традиции и прочем попросили меня. Настроение было хорошо подготовлено проведенной вечером церемонией "Памяти верных" и серьезным костром. Говорил я минут 30 без лишнего пафоса, которого я не люблю, но с настроением и внутренним желанием убедить сидящих передо мной у маленького костра 18-19-летних юношей и девушек перенять тот огонь, который начинает падать из многих рук старшего поколения руководителей.
      После моих слов воцарилось молчание минут на 20. Чувствовалась, что каждый ушел в себя и занят самоанализом. Первой согласилась взять вопросник и пойти свой отдельный костерик старшая разведцица. За ней следом минут через 10 вторая. Остальные еще сидели и думали. Еще минут через 5 взял вопросник старший разведчик. В тесу, метрах в 50 от центрального костра, уже горело 3 отдельных огонька.
      Вскоре меня позвала для беседы старшая разведчица, и я ушел к ней. При беседе я имел возможность убедиться в том, насколько наша потенциальная смена понимает путь служения Богу, Ближнему и Родине, о котором я говорил в своем вступительном слове. В вопросах и ответах у этого костра прошло больше часа. Я оставил ее для принятия решения перед своей совестью и вернулся к общему костру. Там я
      узнал, что лишь один из нами приглашенных взял вопросник с тем, чтобы обдумать его не у индивидуального костра, а дома. Четверо из нами приглашенных приняли решение дать ТО витязя (дружинницы). Одна старшая разведчица посчитала необходимым проверить себя практической работой в течение года и тогда принять решение!..
      Далее, по принятой традиции, готовые дать ТО отходили от общего костра и, встав на колено не разостлаанмую косынку, про себя повторяли слова Торжественного Обещания и, если считалиюитажм нужным, добавляли к ним какой-то обет. Все вернулись к костру. Последовали поздравления. Церемонию закончили песней "В былом источник вдохновенья..."
      Пишу Тебе обо всем этом, пока еще свежи впечатления и не остыла радость и надежда на будущее..."
    Не теряй голову перед неудачами, они неизбежны в работе.

    Выдержка из только что полученного письма, в котором содержится ответ на запрос редактора этого номера "Опыта" относительно того, как вошел Дятел в ОРЮР:
      Дорогой Сергей!
      Прости, что я только сейчас отвечаю на Твое письмо от 21.9. Дело в том, что предложение "писать, что Бог на душу положит" о событиях тридцатилетней давности меня нисколько смутило. Я решил, что поучительнее будет дать документацию, но для этого надо было перерыть полдюжины коробок, что я никак не мог собраться сделать.
      Наконец вчера на досуге я раскопал "Дневник 23-го отряда" и сделал из него прилагаемый монтаж, с малым комментарием. Он дает представление "о времени, когда Миша вошел в ОРЮР", как Ты желаешь, но эдак красивого некролога из этого не вышло. Тебе придется добавить вводный абзац какой-то, или второй заключительный.
      Твой
    pp06315.jpg

    ПАМЯТИ МИШИ ПАРФЕНОВА

    Выписка из летописи 23-го отряда ОРЮР имени Ермака Тимофеевича.

      "Май 1946. Плоская, широкая долина Майна. Сочные, зеленые луга. По-весеннему пахнет мутноватая вода... Среди открытого поля стоят два серых барака из шлакобетона. За ними сосновая роща, а за ней выступаю мощные красновато-розовые силуэты фабричных труб на фоне ярко-синего неба. В сереньких симпатичных бараках с почти что плоской крышей живет группа русских эмигрантов, бесподданных, Ди-Пи. Живут довольно дружной семьей. Вот прошел уже год после окончания войны. Слухи о возобновлении работы Российских Разведчиков проникли и в наш, заброшенный далеко от всех центров, Эльзенфельд.
      В лагере довольно много ребят, главным образом 10 и 13 лет. Ходят в местную, наполовину домашнюю школу. Тамара Яковлевна В., приезжавшая к нам нередко из Франкфурта, рассказывала ребятам о жизни нашей молодежи в Чехии, до войны, о работе скаутов.
      Многие заинтересовались этим делом. Второго июня 1946 года Алексей Юрьевич П., принимавший в старину деятельное участие в работе с молодежью, созвал всех интересующихся на лужайку к реке. Там, под кустами акации был основан Эльзенфельдский отряд Российских Юных Разведчиков. Но мало основать отряд, - нужно кому-то работать. За этим дело не стало. Нашелся
      один старший разведчик из Словакии, Игорь Ю., затем Тамара И. и Борис П., состоявшие раньше в Пражской дружине витязей... Вопрос только: как делать и что делать? После войны никто из нас еще живого разведчика в глаза не видел. Каких-нибудь пособий или инструкций на бумаге тоже, конечно, и в помине нет. О какой-либо связи с центром и речи быть не может - мы вообще ведь не знаем, существует ли что-нибудь подобное. Но есть что-то, что сильнее всех советов и приказов: есть желание создать.
      Стали вспоминать, кто что мог. Решено было создать два звена. Вопрос только: по какому признаку? По возрасту ли, сводные звенья, или одно звено мальчиков, а другое девочек? Пока обсуждался этот и ему подобные вопросы, звено девочек образовалось самотеком. Руководство им на себя взяла Тамара К. из Пражской дружины витязей, интересная двадцатилетняя блондинка, ярко красившая губы, разведчица с 1935 года. Она стала проводить сборы регулярно раз в неделю, и девочки ей были, в общем, довольны. Игорь Ю., 18-ти лет давший Т.О. в 1940 году в Словакии, тем временем начал проводить сборы с ребятами. Ни те, ни другие сборы, однако, не имели характера регулярных занятий, так как под руками не было даже программы 3-го разряда.
      В это время на отрядном горизонте начинает появляться Миша Парфенов, на вид симпатичный молодой человек, тихий, незаметный, маленького роста, двадцати шести лет от роду. У него острый нос, голубые глаза, и как будто несколько растерянная улыбка. Он, сначала словом и советом, а потом и делом начинает принимать участие в руководстве отрядом. Хотя он и не разведчик, но видно, что с молодежью работал".
      "Положение Миши Парфенова, как начальника отряда, укрепилось. В августе кончается курс, и Игорь Ю. прибывает в Эльзенфельд в качестве дипломированного руководителя. Решается вопрос:
      кому быть начальником отряда? Остается им Миша Парфенов. Игорь становится помощником и вожаком звена ребят "Тигр". Марианна П., давшая три месяца тому назад Т.О. в Менхегофе, заменяет Тамару, как вожатая звена "Чайка". Борис П. становится секретарем отряда, Миша Парфенов - одновременно руководитель волчат. Вводятся программы звеновых занятий, заводится отрядная касса, налаживается связь с центром. О существовании нашего отряда уже знают. В это же время мы получаем штаб-квартиру, совершенно новую деревянную комнату, первоначально предназначавшуюся под столярную мастерскую. Комната хоть и небольшая, 10 квадратных метров, но на 20 человек нашего отряда хватит. На речке трое старших разведчиков строят трамплин.
      Но берегу, на лужайке, в августе было устроено два костра. Дух уже появился чисто разведческий: точки, крики, разведческие песни, игры и веселье до поздней ночи. Месяц поблескивает в свинцовой, замершей реке, где-то в камышах бултыхается рыба, а на пригорке весело потрескивает костер и русские песни, русский смех несутся вдаль широких, но чужих берегов..."
      Так о появлении Миши Парфенова на скаутском горизонте повествует "документ времени" - дневник 23-го отряда ОРЮР 1946 года.
      В "полном списке членов отряда" есть еще и такая запись:
      "Парфенов, Михаил Иванович.
      Родился 9.11.1919 в Иваново-Вознесенске. Вступил в организацию в Менхегофе, дал Т.О. в июле 1946. Принял руководство отрядом в июле 1946 и оставался на посту начальника до конца 1947, когда выехал в Шляйсгайм, где продолжал руководительскую деятельность. Имеет КНО (декабрь, 1946), КДР (август, 1947), скаутинструктор; лесное имя "Дятел". Позже жил в Лимбурге, Германия. 66 лагерных дней на конец 1949 года".
      Есть в летописи отряда, наряду с описанием того, как отстраивалась штаб-квартира отряда под ловким столярным руководством Миши (почти без инструмента), о том, как проходили походы и костры, душой которых он был, и такая запись:
      "В ноябре 1946 параллельно отряду был организован кружок старшей молодежи (9 участников). Трое членов кружка были участниками РОА. Деятельность кружка же была гласной, чтобы не вызывать нареканий лагерной общественности, находившейся под гипнозом страха благодаря недавним трагическим событиям. Кружок провел 21 сбор. В связи с разъездом лагеря Эльзенфельд, в июле 1947 кружок прекратил свое существование".
      Теперь, спустя тридцать лет, следует, вероятно, пояснить, что авторитет Миши Парфенова, появившегося "из ниоткуда" весной 1946 года и возглавившего наш рождавшийся тогда скаутский отряд был не только авторитетом старшего, авторитетом человека с обходительным и мягким, но крепким как кремень характером, но и авторитетом участника РОА и члена НТС. Об этом не говорилось вслух и не писалось в лагерном дневнике:
      времена еще были слишком опасными, казнь генерала Власова и выдача русских из американской зоны были слишком свежи в памяти. Но именно поэтому Миша Парфенов в душах ребят был окружен ореолом легенды. Именно поэтому ребята со "скаутским" стажем предоставили руководство ему - новичку в "скаутах", но ветерану в борьбе "за Россию".
      По жестокой иронии судьбы, Миша Парфенов потерял ногу не на войне, а на работе со скаутами. Он упал под поезд, провожая ребят из лагеря в 1948 году. Ему ампутировали ногу, и он остался на всю жизнь калекой. Но крепость его духа не ослабела, и, оставаясь лично незаметным и скромным, он отдал всю оставшуюся ему жизнь не на устройство личного благополучия, а на работу во имя лучшего будущего России.
      В. П.


    В течение лет приходится время от времени возвращаться к тем же темам. Вот одна из них - руководители, не тормозите сдавание разрядов! Вредна не только одна крайность - признавание разрядов даром, вредна и другая - чрезмерное усложнение разрядов до такой степени, что они теряют свой педагогический смысл. Как мы все знаем, разряды не цель, а средство. Разряд означает не абсолютную сумму знаний, но какой-то пройденный путь развития, причем пройденный правильно и вовремя. Затягивать получение разряда до того возраста, когда юноше уже не интересно заниматься разрядом, так как он переходит на витязьскую работу, - абсурд...
      Нормально, 3-й разряд надо сдавать в 11-12 лет, второй в 13-14, а первый в 15-16. "Опытный разведчик" и "Разведчик Родины" (по мере растущий популярности сдавания специальностей, надо будет восстановить и это звание) должны, по своим программам и требованиям, подходить к 17-18-летним, не выше. Если же в некотором отряде (разряды сдаются в отрядах, не в дружинах!) для того, чтобы добыть 1-й разряд, хорошему, интеллигентному разведчику надо сперва пять раз провалиться на испытании и дорасти до 30-ти лет, значит, начальник этого отряда не понимает смысла разрядов и не знает психологических характеристик и круга интересов отдельных возрастов.
      Старый Волк, "Опыт" № 25

    Для разговоров с родителями и общественностью

    С 1945 года ОРЮР провела около 120 000 лагерных человекодней. За все эти годы нам известны только три смертельных случая в лагерях.
      Математически, это выражается в размере 0,0025% лагерных человекодней, то есть меньше одной сотой доли одного процента. (Данные о человекоднях взяты из годовых отчетов ГК. Для математиков: стандартное отклонение цифры 120 000 = +- 15 %).
      Такими цифрами не может похвастаться ни одна из молодежных организаций мира, проводящих летние лагеря.

    pp06316.jpg

    ИЗУЧЕНИЕ 
    СОВРЕМЕННОЙ 
    РОССИИ

    МОРАЛЬ В СССР

    (Конспект лекции штинс. Е.П.Поздеевой на руков. курсах)   а. Общие положения
      (1) Советская власть утверждает, что, в процессе приближения к коммунизму, возрастает роль нравственных начал в жизни общества, расширяется сфера действия морального фактора и, соответственно, должно уменьшиться значение административного регулирования взаимоотношений между людьми.
      (2) На практике, моральный уровень населения СССР постепенно падает и советская власть вынуждена прибегать к все более строгим мерам воздействия для борьбы с пьяницами, хулиганами, ворами, убийцами и другими преступниками. Для изучения причин роста преступности в СССР проводятся многочисленные социологические исследования, а к оказанию помощи общественной безопасности в борьбе с хулиганством и бандитизмом привлечены комсомольцы. В 1967 году в комсомольские оперативные отряды по борьбе с преступностью входило 200 000 человек, а общее число так называемых дружинников превысило шесть миллионов.
      (3) Все увеличивающаяся безнравственность, (аморальность) населения СССР не является наследием царского режима в России, а следствием
      (а) беспощадной борьбы советской власти с морально-религиозными принципами и крепкими семейными устоями населения дореволюционной России,
      (б) несовместимости принципов общечеловеческой морали и так называемой коммунистической морали, а также
      (в) морального вырождения коммунистической партии Советского Союза.
      б. Борьба советской власти с морально-религиозными принципами и дореволюционной семьей
      (1) До революции моральный уровень населения России был очень высок, значительно выше, чем во многих странах Западной Европы. С момента прихода к власти в России, большевики отдавали себе отчет в том, что формирование марксистского мировоззрения невозможно до тех пор, пока люди верят в Бога и соблюдают принципы религиозной морали. В связи с этим, советское правительство начало вести борьбу с религией и моральными устоями дореволюционной семьи.
      (2) В первые годы после революции борьба с религией велась посредством кощунственных, издевательских и крайне грубых по форме мероприятий, направленных против всех проявлений религиозного сознания у граждан. 0бычной для этого времени формой атеистической пропаганды было привлечение людей к личному участию в антирелигиозных шутовских демонстрациях вроде инсценировки суда над Богом и т.д.
      (3) Борьба с моральными устоями и семьей велась путем публикации различных декретов, облегчающих разводы и повторные браки, легализирующие кратковременные сожительства и свободную любовь, а также поощряющих аборты. Одновременно власть стремилась к устранению родителей от участия в воспитании юношества путем лишения их основных прав по отношению к своим детям и посредством поощрения подростков к слежке за политической благонадежностью родителей и родственников.
      В результате вышеуказанной деятельности, моральные устои советского общества оказались настолько поколебленными, что в тридцатых годах правительству пришлось частично пересмотреть свою политику в этой области.
      (4) В настоящий момент советское правительство стремится вести борьбу с деморализацией советского общества путем широкого пропагандирования принципов "коммунистической морали". Однако исследования советских социологов показывают, что подобного рода мероприятия не пользуются успехом.
      в. Основные принципы коммунистической морали и чем она отличается от религиозной морали
      (1) По мнению коммунистов, все нравственные принципы и понятия, даже такие, как понятия "добро" и "зло", не являются вечными и неизменными, а зависят исключительно от конкретныхисторических и экономических условий.
      (2) Коммунистическая мораль обуславливается материальными условиями и имеет исключительно утилитарное значение.
      Для коммунистов морально все то, что идет на пользу коммунизму и безнравственно то, что ему вредит. Иными словами, решение проблемы, что нравственно и что безнравственно, принадлежит руководству коммунистической партии, которая изменяет свои решения в соответствии с требованиями данного исторического этапа.
      (3) Коммунистическая мораль носит классовый характер и служитинтересам борьбы пролетариата. Ее принципы выводятся не из понятий нравственности, а понятий политической целесообразности.
      Руководство коммунистической партии утверждает, что
      в определении коммунистических принципов морали оно руководствуется исключительно интересами классовой борьбы пролетариата. С точки зрения коммунистической морали, нравственно лишь то, что способствует уничтожению старого мира и укрепляет новый социалистический строй.
      (4) Коммунистическая мораль отрицает общечеловеческие принципы морали, касающиеся отношения человека к другим людям.
      С точки зрения коммунистов, такие моральные принципы, как запрет грабежа, насилия, убийства, забота о беспомощных и больных, относятся всего лишь к нормам государственного права и отражают исключительно стремление человечества к поддержанию общественного порядка. Иными словами, коммунистическая нравственность переводит их из области духовной (отношение человека к своему ближнему) в область чисто социальную (организация общественного порядка).
      (5) Коммунистическая мораль не признает индивидуальной морали,то есть права отдельного человека иметь свое собственное суждение по вопросам нравственности. По мнению коммунистов, существует лишь коллективная, то есть групповая мораль.
      Только тот, кто полностью подчиняется решениям коллектива, кто растворяется в этом коллективе, и для кого интересы коллектива дороже своих личных суждений или интересов, считается высоко моральным человеком.
      (6) Законы коммунистической нравственнгости основываются на воспитании людей в духе преданности делу коммунизма, любви к социалистической родине и ненависти ко всем врагам коммунизма.
      Иными словами, коммунистическая мораль не требует от человека любви к своему ближнему, а лишь преданности абстрактном политическим идеалам, опять-таки продиктованными партией. Единственное чувство по отношению к людям, которое требуется от морально-устойчивый коммунистов - это ненависть к врагам коммунизма.
      (7) Основой формирования морального облика строителя коммунизма (то есть советского гражданина) считается труд и повышение производительной активности трудящихся.
      С точки зрения коммунистов, люди должны работать не только из-за материальной необходимости или желания трудиться, но и потому, что это является их моральным долгом по отношению к обществу. При этом труд человека считается только тогда морально оправданным, если он общественно полезен. Определение того, что общественно полезно, а что нет, опять-таки принадлежит партийному руководству. По мнению коммунистов, основные формы нравственности обязаны своим происхождением труду. Совместный труд и борьба угнетенных против эксплуатации породили моральные нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми.
      (8) Коммунистическая мораль отвергает право людей на частную собственность.
      В связи с тем, что обладание частной собственностью противоречит экономическим принципам построения коммунистического общества, обладание частной собственностью считается в СССР аморальным явлением. По мнению советского руководства, так называемые "частнособственнические инстинкты" отдельных людей оказывают вредное психологическое влияние на общество, что, в свою очередь, отрицательно отражается на развитии государственной экономики. Вопрос о том, в какой степени гражданам страны можно обладать личным имуществом, не подвергаясь обвинению в аморальности, определяется опять-таки партийным руководством и, при этом, в разные годы по-разному.
      (9) КПСС и советское правительство считают, что воспитание советских граждан в духе коммунистической морали возможно только путем государственного принуждения.
      Иными словами, коммунизм не стремиться к воспитанию у людей определенных моральных устоев, а лишь к тому, чтобы они придерживались в своей жизни определенных норм поведения, которые время от времени меняются по усмотрению власти. В оценке собственных действий, советская власть вообще отказывается применять какие бы то ни было моральные нормы, считая, что диктатура пролетариата, представителем которого она сама себя назвала, не должна быть связана даже своими собственными законами.
      г. Моральное вырождение коммунистической партии Советского Союза и его причины.
      Как и все другое в коммунизме, коммунистическая мораль прошла сложный процесс развития за время существования коммунистической партии.
      Этот процесс можно разделить на три основных и резко отличающихся друг от друга исторических этапа.
      (1) Революционный период.
      Характерной чертой этого этапа было стремление партийного руководства ниспровергнуть существующие В России моральные устои с целью расшатывания существующего порядка. Одновременно, в этот период времени от членов партии требовались высокий идеализм, самопожертвование и солидарность по отношению к членам революционного движения. (Иными словами, характерной чертой этого этапа было расшатывание моральных устоев народа с одновременным культивированием тех же самых устоев в рядах партии).
      (2) Период укрепления советской власти в России.
      Характерной чертой этого этапа было создание крупной, всеобъемлющей организации на основе участия всех ее членов в коллективном моральном преступлении по отношению к народу. С целью захвата власти в стране, коммунистическая партия противопоставляла себя в этот период времени всей массе населения страны. Появляется и все шире распространяется новый тип героя - жестокий чекист. Второй характерной чертой этого периода было моральное разложение самой партии. По мере продвижения к власти, члены партии отбрасывали связывающие их моральные установки, что привело, в результате, к полному моральному кризису всей партии в целом. Иными словами, характерной чертой этого этапа является насильственное навязывание массам определенных норм коммунистической морали, при одновременном и прогрессивном моральном разложении самой партии.
      (3) Послесталинский период времени.
      Характернаяя черта нынешнего времени - полное падение морального авторитета партии в глазах народа. В результате падения религиозной морали в стране и потери доверия к лозунгам коммунистической морали, наступает резкое падение морального уровня населения страны, в особенности молодежи.
      Вторая характерная черта этого этапа - стремление партии поднять свой моральный авторитет в глазах народа. С этой целью, на XXII съезде КПСС вырабатываются основные принципы "Морального Кодекса строителя коммунизма" и ведется серьезная борьба за повышение морального уровня как членов партии и комсомола, так и всего населения страны.
      Иными словами, характерной особенностью нынешнего периода времени является стремление власти поднять расшатанный ею моральный уровень населения страны при помощи безнравственных принципов коммунистической морали, облеченных в форму общепринятых и красивых моральных лозунгов.

    НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОТ РЕДАКТОРА ЭТОГО (и, очевидно, следующего) НОМЕРА "ОПЫТА"

    - Братья-руководители! Не будьте только потребителями! Присылайте материалы с мест работы! В следующем номере (с Божьей помощью, в первой половине следующего года) обязательно нужно рассказать о том, что, где у нас делается.
      - В этом номере разбросаны цитаты Хромого Комара, взятые из подшивки "Опыта". Хочу объяснить незнающим, что Хромой Комар - это литературный псевдоним Старого Волка - Ст.Скм. Бориса Мартино, которым он пользовался, желая иногда остаться инкогнито.
      - Во всей организации беда с "точками" для костров. Беду нужно изживать общими силами. Присылайте идеи, соображения, описания удавшихся выступлений, делитесь своим опытом со всеми.
      - Волчатники, от вас ожидается отклик на статью Чижа в этом номере. У каждого из вас должны быть свои мысли на затронутые Чижом темы. Жду их для следующего номера журнала. Жду, конечно, и ваших самостоятельных статей.
      - Родилась мысль, что пора нам, наконец, издать хороший песенник - с проверенными нотами, текстами и краткой историей возникновения наиболее интересных из них. Всех, кто может чем-либо помочь в этом деле, прошу слать письма и материалы в адрес редакции "Опыта".
      - Как это ни удивительно, но далеко не все полученные материалы могли быть помещены в этом номере. Однако, они все будут использованы.
      - Окончу свой призыв тем же, чем я его начал: не дайте зачахнуть нашему единственному руководительскому журналу. "Опыт" - дело всего руководительского кадра ОРЮР.
      Всегда готов! За Россию!
      Ваш Лесной Еж