pp071.htm Журнал "ОПЫТ" № 71  (1980г.)

---

НЕУГАСИМЫЙ КОСТЕР

Давно еще в Павловском парке Ребята в разведку пошли. Костер разожгли они яркий Разведчиков русской земли.
  ... И с тех пор костры зажглись везде там, где скопились русские люди в эмиграции. Много ребят побывало у костров. Выросла молодежь. Отошли старшие. Ушли. И многие забыли...
  К тем, ушедшим от нас, и обращаюсь я :
  - Помнишь ли друг? Горел костер. Кругом была тишина. И в тишине этой лилась грустная песня. И Ты пел. И Ты был среди нас у костра.
  ... А тот поход? Сверкали звезды. С рюкзаком за плечами, с заданием в руке мы отправлялись с Тобой по намеченному маршруту. Ночной поход! Сколько неожиданностей! Сколько прелести!
  ... Или тот памятный день?.. Кругом панорама гор. Ветерок колышет знамя. И Ты, преклонив колено, дрогнувшим голосом повторяешь:
  " Честным словом обещаю, что буду исполнять свой долг перед Богом и Россией !..
  ... Или вот... Догорает последний лагерный костер. Остались старшие поговорить по душам. Далеко за полночь, а расходиться не хочется... Неужели это был Твой последний костер?
  Нет! Кто хотя бы раз побывал у скаутского костра, тот непременно к нему вернется!
  Ты ушел... Прошли годы. Но где-то глубоко в душе тлеют искорки с того последнего костра. И еще не поздно вернуться. На сей раз вернуться в наши ряды руководить младшими...
  Оглянись вокруг. Сколько ребятишек еще никогда не были в лагере, не слыхали русской залихватской песни. Многие хотели бы побывать. Но не везде ведется скаутская работа. А не ведется потоку, что не хватает руководителей, не хватает жертвенных людей. Одинокий руководитель оглядывается. Ищет поддержки, помощи. И рядом с ним где-то живешь Ты, бывший разведчик, или побывавшая у скаутских костров разведчика.
  Вот и действуй! Раздувай ту искорку, оставшуюся в Твоей Душе от последнего костра. И вспыхнет опять пламя. И опять польется широкая русская песня среди нового поколения...
  ТИХИЙ ДРОЗД, Австралия 1979 г.

---

ОРЮР - УЗКАЯ СКАУТСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ИЛИ БОЛЬШЕ

Перед тем, как приступить к изложению предлагаемой статьи, я желаю выставить несколько основных принципов, которыми, как мне кажется, должна руководиться такая организация, как наша.
  1. Главная задача ОРЮР - сохранение идеи скаутизма для будущей России.
  2. Само собой разумеется, что у российского разведчества не может быть будущего без возрожденной России. Следовательно, каждый член Организации обязан работать для возрождения России.
  3. Если российское разведчество не будет ориентироваться на Россию, то оно потеряет право на существование и должно будет слиться с туземными скаутскими организациями... (Кто этого хочет?!)
  4. Сохранение русской культуры и православия за рубежом - задача необходимая и почетная. Но она не может быть единственной целью ОРЮР.
  5. Задачей ОРЮР не может быть создание русского этнического меньшинства в странах рассеяния. ОРЮР должна, наоборот, стремиться к созданию элиты, которая донесет наши знамена до России.
  6. Никакого конфликта с лояльностью к странам-убежищам нет, ибо борьба за освобождение России является борьбой за спасение "Свободного мира", которому коммунисты не перестают угрожать!
  7. Будущее наше зависит не столько от совокупности индивидуальных усилий, от соборного творчества и братской работы, как, особенно, от направления этой работы, которая, учитывая наше беспокойное время, должна стать "политизированной", а именно: подготовкой будущей руководительской смены в духе служения свободной России.
  8. Залог нашего успеха надо искать не только в братском служении, которое придет, когда освободится Россия, но, и особенно, в борьбе за выживание нашего национального лица и нашего патриотического духа!
  Вопрос - ОРЮР-узкая скаутская организация, или больше? -будет разрешен только тогда, когда он получит исчерпывающий и окончательный ответ в виде принятия вышеуказанных принципов большинством руководительского состава ОРЮР. Он тем паче усугубляется выходом нового Устава ОРЮР, из которого был изъят краеугольный параграф, предъявляющий каждому члену Организации требование стремиться к освобождению России от коммунистов (абзац в/, параграф 77 8-й главы старого устава). С изъятием последнего появляется опасность, что, при наличии кворума или большинства голосов, можно будет проголосовать за отмену главного направления национально-воспитательной программы 0РЮР и перейти на платформу "чистого скаутизма", для вида вспрыснутого крошками от воспоминаний и преданий далекого прошлого!..
  Но, что еще опаснее, - такая перемена сможет произойти без ведома руководительского состава, как оно произошло во время Юбилейного Лагеря, когда заседал Совет Организации и решал судьбоносные вопросы, в то время как большинство руководителей не могло участвовать в дебатах.
  ОРЮР -узкая скаутская организация, или больше? Она такой станет только тогда, когда освободится Россия. Только в условиях свободы и под сенью национального флага, у себя, на Родине, мы сможем заниматься чистым скаутизмом! До той поры наша организация должна себе ставить целью не воспитание этнического меньшинства, а того костяка, который донесет наши знамена до России и научит будущие молодые поколения России нашему идеалу служения и братства.
  Стать узкой скаутской организацией мы можем, конечно, и в условиях эмиграции. Но какой ценой это будет достигнуто: умалением и упразднением всех патриотических начал и сведением последних на низкий уровень пустого и бездушного ритуала (частично мы местами этого "уровня" уже достигли)... Вымерла старая Белая эмиграция. Сильно поредели ряды второй, Власовской. Тому свидетели белые кресты на кладбищах Зарубежной России. Наши отцы и деды передали нам, нынешнему поколению, самое для них сокровенное - свою беззаветную и преданную любовь к России и ко всему русскому. Покойный Мудрый Сова - скм. Андрей Ильинский, жизнь которого была полностью посвящена России, часто говорил, что ОРЮР, если не единственная, то, во всяком случае, самая подготовленная организация, способная передать подрастающим поколениям зарубежья полученную от отцов и дедов духовную эстафету преданности России и жертвенного ей служения. И если бы сегодня с нами был Андрей, какое было бы его мнение?..
  Трудно сказать, способна ли сегодня ОРЮР на подвиг жертвенного труда ради России. Способно ли большинство руководителей на подвиг воспитания своих питомцев в духе любви ко всему русскому и в гордости своим русским именем? Способны ли мы?
  Как грустно ставить такой вопрос! Но как его не ставить, когда среди руководителей совершенно очевидна неуверенность в возложенной на ОРЮР миссии воспитания русской молодежь! Не менее очевидно и их глубокое сомнение в неизбежности возрождения России (забыли они священные слова: "В Россию можно только верить") и, следовательно, в желательности и "практичности" продолжать применять методику национального воспитания, которая для одних устарела и больше не соответствует их личному представлению действительности, а для других - порой даже является нарушением их туземного патриотизма! Такие люди весьма легко сжились бы (а быть может и приветствовали бы это) сворачивание ОРЮР на положение организации, занимающейся чистым скаутизмом, "в миноре", и туземным православием, "в мажоре"...
  Пусть не думают наши руководители, как рядовые, так и ответственные, что у нас, дескать, "пороха хватает в пороховницах" на следующий десяток лет... Это - самоублажение и вред общему делу, ибо, когда наши разведчики и разведчицы, и даже молодые руководители (достаточно вспомнить Юбилейный Лагерь) будут прекрасно вязать узлы, но ни слова не говорить на русском языке и посещать храмы, где богослужения происходят на туземных языках, - скажите, пожалуйста, можно ли будет тогда такую организацию называть русской?...
  Вот почему, по-моему, на страницах нашей печати зря так много пишется о братстве, о дружбе, о любви, о чудесных лагерях, о дружеских встречах, о надеждах! Побольше бы говорили о действительности нашего положения: об уходе в быт, об ассимиляции и денационализации и о методах борьбы с последним! Все это нам указывает на то, что единственная надежда на выживание лежит в проложенном для нас нашими основателями пути. Этот путь заключается в простой, но многозначительной фразе, которую я заимствую из брошюры "Методика Национального Воспитания": ПУТЬ СЛУЖЕНИЯ РОССИИ В ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ТРУДНЫХ УСЛОВИЯХ
  Пусть нас станет мало, пусть только горсточка верных сынов и дочерей России будет продолжать идти по этому пути. Но мы должны понять, что именно только такая горсточка действительно преданных русских людей сможет претендовать на роль в Зарубежной России и сможет морально и духовно влиять на ход внутренней жизни последней. В обратном случае, если мы поддадимся влиянию общественности и перестанем оберегать неприкосновенность и чистоту наших риз, мы никогда не донесем наши знамена до России. Если мы претендуем на роль водителей, мы обязательно должны знать, куда мы идем и, что важнее всего, - верить в свою миссию!
  Мы станем "больше", чем только узко скаутская организация, когда мы найдем в себе силы и поведем за собой русскую общественность (возможно, даже против воли последней), воспитывая ее молодежь не только в духе памяти о прошлом и в знании русской культуры, но, особенно, в стремлении служить России и нашему народу. Наоборот, мы превратимся в "узкую скаутскую организацию", если мы поставим общественное дело выше национального и станем отдавать предпочтение узким организационным интересам в ущерб патриотическим и, дойдя, до логической крайности, поставим крест на судьбы России и русского народа и отвернемся от них (что, вероятно, многие среди нас уже сделали...)
  Вот какие, по-моему, для ОРЮР возможности играть, или не играть роль в Зарубежной России. Перед нами стоит выбор: оставить свой отпечаток в истории борьбы против поработителей нашего народа и внести лепту в дело борьбы за свободу России (то есть быть "больше", чем просто узкая скаутская организация), или, отказавшись от "политики" (ох, как мы ее боимся!..) и выпустив из рук переданную нам старшим поколением духовную эстафету, сосредоточить нашу деятельность на "заветах БП" и, выбрав путь наименьшего сопротивления, стать "узкой скаутской организацией".
  Нам, сестры и братья, от действительности не спрятаться: либо мы верим в слова наших боевых песен, либо мы лицемерим, когда их поем:
  "А в нашем нынешнем - борьба" .... какая, если мы о ней даже не помышляем!..
  "И будет наше поколенье давать истории отчет" .... давать-то мы будем, но клакой? И вообще, " будут ли тогда о нас еще помнить?
  "И пронесем свое заклятье от зарубежья до Москвы" .... Так ли мы воспитываем своих питомцев?
  "Да возвеличится Россия, да гибнут наши имена ...". Это должно быть единственным смыслом нашего существования за рубежом.
  В заключение, я хочу сказать, что от нас, руководителей, зависит будущее российского разведчества. Оно зависит, в частности, от качества смены, которую мы себе подготовим: такую ли, из которой выйдет та горсточка людей, которая, дождавшись освобождения России, вновь разожжет по ней наши костры, или такую, которая, опередив своих воспитателей, устремится в лагерь туземцев и , с большим или меньшим равнодушием, сорвет с себя трехцветные нашивки с плеча!..
  Ски.А.ОХОТНИКОВ - Барсук

---

---

  Э.С.Г.А.В. (Этническая Скаутская и Гайдовская Ассоциация Виктории)

Викторийское общество ЭСГАВ было основано в 1978 году. За свое короткое существование Оно успело провести два лагеря-бивуака и несколько встреч для старших разведчиков и витязей. Конституция общества была подписана во время второго лагеря, описываемого в данной статье.
  Так как в разговорах с родителями и друзьями о работе и целях общества нередко оказывалось, что многие не очень отчетливо понимают положение зарубежного скаутизма вообще и русского в частности, мы решили прибавить к описанию бивуака короткое предисловие, которое, мы надеемся, поможет читателям разобраться в общем положении наших скаутских организаций.
  Существование зарубежных скаутов, как правило, представляющих нации, на территории которых скаутизм запрещен, является одним из больных вопросов Мирового Скаутизма еще со времен окончания Русской Гражданской Войны. Русским скаутам и гайдам, собранным из белогвардейских детей О.И.Пантюховым, принадлежит печальное первенство самостоятельного существования вне пределов своей родины.
  В те, уже далекие, времена, эта самостоятельность была признана Главной Скаутской Квартирой без особого труда. Всем было ясно, что скаутизм, с его основным требованием "веры в Бога" не может существовать в атеистической атмосфере коммунизма, который очень скоро начал его уничтожать, заменяя своими суррогатами пионерства и комсомола, с тем же рвением, с которым, немного спустя, то же самое проделали фашизм и нацизм.
  Несмотря на депрессии, гонения и войны. Русский Скаутизм просуществовал до конца Второй Мировой Войны, после которой перед Мировым Скаутизмом предстал уже целый ряд невозвращенческих организаций.
  Так как в послевоенной атмосфере дружбы с СССР вопрос признания этих, явно антикоммунистических, организаций по-видимому был политически неприемлем, все они вместе оказались "временно" слиты под знаменем "Скаутов Ди-Пи"
  Туда же оказались включены и русские скауты, потерявшие, по, по всей вероятности, политическим причинам, свою самостоятельность, признанную в двадцатых годах.
  Организация Скаутов Д.П. просуществовала в течение периода лагерей Перемещенных Лиц и, с постепенным разъездом участников по разным странам, сошла на нет. Ее реквиемом послужил декрет Главной Скаутской Квартиры, отвергающий возможность самостоятельного существования скаутских организаций вне рамок местного скаутизма. Теоретически, этот декрет, каким-то образом вышедший уже после начала "холодной войны", должен был обеспечить быструю интеграцию зарубежных групп в туземные организации. В действительности же, большинство оказалось на распутье перед выбором, включаться ли в местные движения, одновременно стараясь сохранить как можно больше своего национального, или идти своей собственной дорогой, называясь не скаутами, а разведчиками, пластунами и т.п., особенно в виду того, что эти национальные названиями зачастую и являлись подлинными названиями данной организации.
  Оба пути оказались сопряженными с целым рядом трудностей, и оба, в итоге, оказались пригодными для сохранения своего национального лица. В общем, однако, все положение этой эпохи, с ее проблемами языка, переселений и иммигрантской изоляции, способствовало концентрации на национальном воспитании и отрицанию всего другого, как потери времени. На этой почве, по-видимому, и заглохли разные общества "Скаутов в изгнании", в которые перевоплотился дух скаутов Ди-Пи. Мало-помалу все разошлись по' своим дорогам, пока эпоха психологии иммигрантов не начала превращаться в психологию поселенцев.
  Этой переориентации способствовал целый ряд перемен, главными из которых являлись:
  а) Общемировой интерес к вопросам этнического самоопределения и к сохранению национальных культурных ценностей,
  б) Появление в рядах активных руководителей, членов поколения, выросшего в странах места жительства, более уверенного в своих гражданских правах и более снаряженного на борьбу за них, чем поколение их не раз иммигрировавших отцов.
  Одним из симптомов этой новой эпохи явилось и появление на свет "этнических" скаутских организаций, одной из которых и является Э.С.Г.А.В., описываемый в этой статье.
  Замена "в изгнании" термином "этнический", в данном случаев является не только модернизацией терминологии, но также подчеркивает переход от состояния изгнанников, попавших куда-то, к положению граждан, имеющих полное право бороться за свое наследие.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ Э.С.Г.А.В.
  1977 Первый контакт с литовскими скаутами, кажется, на почве их желания встать на нашем лагерном месте. Приглашение русским скаутам посетить литовское джембори.
  1978 Г) Первое руководительское собрание этнических групп, по инициативе нач. Викт.Сект. Литовских-Скаутов, Г.Антонайтиса.
  2) В состав первых сборов входят эстонцы, литовцы, латыши, русские и венгры.
  3) К концу года решаем создать общество этнических скаутов. Выносим эту идею на общий сбор молодых руководителей и старших разведчиков - витязей и дружинниц, получаем их полную поддержку.
  4) Создается управителъный комитет,общества.
  5) Приглашение от венгерских скаутов посетить их джембори. Заодно, вместе с Белым Соколом, посещаем и поляков, стоящих лагерем неподалеку.
  1979 1) Создаем, вдобавок к управительному комитету, второй, лагерный, для практической разработки разных начинаний. Одним из условий представительств от разных наций ставится ранг представителя - предпочтительно, начальник, или заместитель начальника организации на Викторию, чтобы избежать состава, в котором все должны куда-то обращаться, и никто ничего не может решить.
  2) Проводим трехдневный лагерь-бивуак с участием латышей, литовцев, эстонцев, венгров, поляков, русских и украинцев. - По 25 человек от каждой организации, 15 лет. Проходит очень успешно, на частной земле латышских скаутов. Пока что держим свое существование на полусекретном уровне, из-за наших зарегистрированных у австралийцев собратьев.
  3) Разрабатываем и утверждаем предварительный проект конституции общества.
  4) Руководительские собрания (раз в 2 месяца). Организация годовых встреч (в итоге, выходит только одна). Начало планировки будущего бивуака.
  5) Начало теоретических переговоров с Австралийскими Скаутами насчет создания Этнической Ассоциации. Ответы более или менее сдержанные - создавайте, но не слишком на виду. У гайд реакция лучше - легче понимают, что мы хотим свою ассоциацию не из чувства нелояльности к Австралии, а потому что имеем на нее право. И те, и другие, однако, предлагают помощь, лагерные места, курсы и т.п. (правда, без права окончания, если не зарегистрированы).
  6) Решаем провести следующий лагерь-бивуак в самом центре Австралийского Скаутизма, в Гильвельском Парке и там открыто и церемониально подписать конституцию и дать обществу легальность.
  7) Перевыборы управительного комитета - все остаются на местах: Г.Антонайтис - председатель, С.Халафов - заместитель председателя и т.д.
  1980 Бивуак в Гильвеле проходит очень успешно. Состав, как и раньше, - около 25 человек, с 15 лет, от каждой организации.
  Конституция официально подписана на главном плацу перед парадом и спуском флага всеми, кроме украинцев, начальник которых не смог приехать (подпишет позже). Из приглашенных Австралийских Скаутов приезжают на парад:
  а) Австралийская начальница гайд, в сопровождении двух помощниц,
  б) Представитель от начальника Викторийского Отдела.
  Не приезжают ни обещанные 2 звена гостей, ни офицер этнической связи - шляпство или бойкот?

ПЛАНЫ ОБЩЕСТВА Э.С.Г.А.В.
  1) Общее положение в Австралии
  а) В Виктории существует Э.С.Г.А.В.
  б) В Новом Южном Уэльсе - организация типа Скаутов в изгнанье, в которую входит отряд Мерсье.
  в) Другие штаты - пока что ничего, с большим потенциалом в Южной Австралии и в Столичной Территории (Канберра)
  2) Планы на будущее
  а) Начать организовывать этнические организации в других штатах.
  б) Начать переговоры о совместных действиях с организацией в Н.Ю.У.
  в) Постараться создать общеавстралийскую организацию, возможно в форме федерации отдельных штатных организаций.
  г) Возможная связь с другими этническими (в изгнанье и т.п.) организациями в других частях мира. В этом смысле, у нас еще ничего не сделано, хотя уже несколько раз обсуждалось в форме желательного и необходимого шага.
  д) Главная цель - добиться регистрации при мировой, главной квартире, как автономная и полноправная организация. Это звучит, конечно, довольно громко, в конечном итоге, мы думаем, что единственный, или, по меньшей мере, лучший шанс добиться полноправного статуса при Мировой Скаутской Квартире это действовать вместе, как Этнический Блок.

ОБЩАЯ ОЦЕНКА РАБОТЫ В Э.С.Г.А.В.
  1) Конкуренция между ЭСГАВ и своей национальной работой. Многих этот вопрос очень беспокоит, так как в каждом таком начинании есть риск, что люди увлекутся и, занявшись этническим, запустят свое. К тому же, на таких общих слетах, общий язык не свои (который и в национальной работе хромает), а туземный. Чтобы застраховаться от этих возможностей, у нас вырабатывается очень простая годовая программа:
  а) Руководительские собрания - 1 раз в 2 месяца,
  б) Лагеря-бивуаки - один раз в году/ для старших,
  в) Встречи-танцульки и пикники - не больше, чем 2 раза в году.
  2) Положительные стороны участия:
  а) Старшим, в возрасте оканчивающих гимназию или идущих в университет, эти бивуаки дают какой-то добавочный срок интереса к скаутской работе. В этом возрасте в своих лагерях или все друг другу уже надоели, или начинается более или менее серьезный флирт. А среди целого сонма наций все это слишком мимолетно, так что общее впечатление остается скорее скаутское, чем личное.
  б) Молодежи полезно увидать, что другие нации разделяют наши проблемы потери родины, борьбы за национальное наследие, борьбы за язык и т.п.
  в) У нас, в Австралии, нету достаточно сил, чтобы собрать большую скаутскую группу витязей - без кутежей и гостей "со стороны", а чисто скаутов. В этнических же лагерях эта атмосфера возможна.
  3) Организационные заметки:
  а) Все представители должны иметь право решать, если не все, то, во всяком случае, повседневные вопросы,
  б) Межнациональных соревнований и прочих патриотических начинаний, по нашему мнению, лучше избегать. Мы на бивуаках разбиваем всех на смешанные лагерные группы и не поощряем национальной конкуренции,
  в) Старшим, то есть витязям и молодым руководителям нужны лагеря, когда они ни за кого другого не отвечают. На нашем следующем слете мы собираемся повысить возраст до 18 лет.

АТМОСФЕРА
  Викторийский Гилвелский Парк находится в, приблизительно, восьмидесяти километрах на восток от Мельбурна. С тех далеких времен, когда его посетил Баден Пауэль, в тени этого парка, в войну и в мир, протекала история Австралийского Скаутизма.
  Сегодня, в этот серый осенний день, в нем открывается еще одна новая страница истории. На отрядах, построенных к спуску флага, незнакомые формы и отличия. На главном флагштоке, вдобавок к привычному, австралийскому, радужным калейдоскопом вьются флаги иных стран и иных времен.
  Перед флагштоком на столе, покрытом серым сукном, белеет -кульминацией двух лет работы - конституция Этнических Скаутов и Гайд Виктории.
  - Лагерь, смирно!
  Один за другим, по команде начальника лагеря, выходят представители участвующих наций, скрепляя своей подписью единство скаутского братства.
  - Дежурные, к флагу!
В национальных костюмах, попарно выходят Скауты и Гайды, Разведчики и Разведчицы. Выходят по алфавиту Эстонцы, Венгры, Литовцы, Латыши, Поляки, Русские и Украинцы.
И при подъеме и при спуске каждого флага каждая нация поет свой гимн, и каждый раз весь лагерь замирает по команде - Смирно! Флагу салют!
  Конституция подписана. Начальники единиц приняли команду. Плац пустеет. За флагштоком полушепотом обсуждается вопрос, кто берет к себе в гости на ужин приехавших на парад австралийских руководителей.
  Начинает моросить дождик. В сереющем парке зажигаются огоньки подлагерных костров. Серыми пластами стелется дым и чей-то смех сливается с песнями и звуками гитары. Лагерь начинает готовиться к вечернему костру. Около свернутых на ночь флагов подводим общий итог пройденного пути, намечаем вехи на будущее.
  Главное, что было задумано два года тому назад, выполнено. За это время нам, чуть ли не впервые в истории зарубежья, удалось собрать семь наций воедино, провести с ними два лагеря и закрепить наше сотрудничество конституцией.
  В обоих лагерях нам удалось избежать шовинизма и создать, путем лагерных звеньев и общих программ, дружную скаутскую атмосферу. В первом лагере, в прошлом году, нам больше повезло с погодой, была только одна короткая гроза. В этот же раз, после долгой засухи, вдруг, к самому началу лагеря, все небо затянуло, и начал моросить мелкий дождь.
  Часть палаток, как и в первом лагере, ставили в сумерках. К девяти часам съехалось около ста двадцати старших разведчиков, разведчиц, витязей и дружинниц. В первый вечер все собрались в лагерном бараке на чашку кофе с бисквитами: знакомиться и возобновить старые знакомства.
  Ночью было мокро и темно. В некоторых подлагерях легли сразу, по команде, как на военном корабле, в других же процесс укладывания затянулся далеко за полночь. Под утро грянул ливень, и часть неокопанных палаток поплыла.
  Утром опять дождь и серая мгла. Из нашего подлагеря едва был:
  виден флагшток и возле него какие-то силуэты. Надевши посыревшие формы, начали строиться к подъему флагов. Вдруг, весть - подъем отложен до полудня, кто-то забыл свои флаги... Мы пришли в восторг. Мы тоже забыли. Правда, не Флаги, а женский национальный костюм, положенный, как форма, дежурной на парадных подъемах и спусках флагов.
  К полудню все встало на свое место, палатки были окопаны, обед сварен, костюмы привезены, - и вереницы отрядов начали стекаться к главному флагштоку. То тут, то там сверкали вышивки национальных костюмов, и ветер чуть колыхал еще дремлющие флаги.
  После обеда весь лагерь был разбит на смешанные звенья, и начался разведческий бег. К всегдашним первой помощи и Киму была прибавлена разная "экзотика", включая прокат на тросе над озером. У берега встретились с Австралийскими скаутами, у них тоже бег. На пункте у озера они разжигали костры на плотах и жарили на этих странных плавучих кухнях лепешки. К вечеру все вернулись в лагерь, и девчата начали готовиться к обещанным танцам.
  В бараке около главного плаца весь день шаманствовали венгры, украшая, устраивая специальное освещение и возясь с громкоговорителями. К девяти часам большинство начало собираться. Из дверей барака падал тусклый красный и синий свет, и стоял отчаянный грохот музыки. От бетонного пола поднялось густое облако пыли. Было душно и жарко, но, по-видимому, весело. Апельсинный сок был поглощен с невероятной скоростью. Все бисквиты и торты давно исчезли. Под дружные протесты лавочку закрыли к одиннадцати, и все разошлись по своим подлагерям.
  Наши, устав от дневных впечатлений, немного погрелись у подлагерного костра и пошли безропотно спать. Дождь, наконец, прошел, высыпали звезды и заметно похолодало.
  Наутро было опять пасмурно, но без дождя. После утренней молитвы, сразу зажгли костер - погреться. После завтрака весь лагерь разделился, - часть пошла на мессу, а часть на общую беседу у кострища.
  Во время обеда началось кулинарное паломничество по подлагерям. Пошли пробовать венгерский гуляш и польский бигос. Наши обыкновенные бараньи "чопсы" имели тоже успех, особенно среди подростков.
  Послеобеденный бег оказался еще более изощренным, чем предыдущий. Разбившегося парашютиста нельзя было двигать, и ногу в лубки ему нужно было ставить на дереве, на котором он повис. Большой популярностью пользовались ходули и игра Ким, где около утеса на берегу реки были разбросаны следы какого-то происшествия, которое все восстанавливали. Неподалеку, рядом с пунктом скорой помощи, под надзором настоящего медика, начальника одного из наших русских отрядов, какая-то группа что-то лихорадочно тащила на дерево, - у них оставалось 12 минут до наводнения... А коронный номер с вагонеткой над озером, однако, не вышел, - трос лопнул, и одна из гайд оказалась по горло в воде.
  Под вечер начали съезжаться гости, - кое-кто из австралийских руководителей, приглашенных к церемонии подписания конституции и спуска флагов.
  Небо совсем очистилось и вышли звезды. Завтра будет ясный солнечный день. Как назло, только к отъезду! Впрочем, палатки лучше снимать сухими! Начинает холодать.
  Да, конституция подписана, и наша организация обрела теперь форму полной легальности. Но что дальше?
  Но ведь мы не одни. В Новом Южном Уэльсе есть похожая на нас организация, и потенциально возможны другие, нам подобные, по разным штатам. В других странах, где живут и работают наши сестры и братья, существуют и работают вместе такие же организации, как и мы.
  Дайте лишь время. Мы можем и умеем ждать. Мы не боимся, что наши организации заглохнут, и верим, что им обеспечена долгая жизнь. Мы верим в свои права и будем их добиваться. И наши шансы достичь чего-то общими силами значительно больше, чем в действии порознь.
  Лагерь начинает собираться у флагштока для вечернего костра. В темноте спускаемся в амфитеатр, окружающий кострище, и ждем во мраке, пока зажгут костер.
  На костре, среди точек, попадает устроителям бега. Их вызывают поименно и заставляют выполнять их же задания, при этом засекают время, торопят и всячески туркают. Песни и точки несутся одна за другой - по нациям, чтобы никому не было обидно.
  У самого костра сидит часть наших гостей - маленький отряд австралийских скаутов, кажущихся совсем малышами среди нашей взрослой публики.
  После костра все дружно отказываются спать - "ведь последняя ночь"! В русском лагере руководители запрещают бегать по другим подлагерям, за что их долго и нудно упрекают...
  3 результате, у нас собирается куча гостей со всех сторон...
  На последний день солнце и голубое небо. Лагерь сворачивается. Исчезают ворота, патенты, палатки.
  После последнего спуска флагов становимся на лугу широким кольцом и поем, по очереди, наши прощальные песни.
  До новых встреч!
  скм.С.ХАЛАФОВ Черепаха

---

---

ПАМЯТИ СКАУТИНСТРУКТОРА МАКСИМИЛИАНА МИХЕЕВА

... ски. Максимилиан Михеев -умер на посту 22-го июля 1979 г.
  День памяти верных, перекличка. Последним вспоминают ски. Максимилиана Михеева, нашего Макса, который только что был среди нас.
  Макс приехал в лагерь за несколько дней до начала слета, чтобы провести две недели в лагере. Приехал радостный, веселый - наконец, вырвался из города, оторвался от всех своих забот и хлопот, надеясь отдохнуть душой и пробыть две недели среди своих братьев и сестёр, со старыми и новыми друзьями.
  В субботу 21-го июля Макс весь день сидел на пункте, принимал бег на второй разряд. Вечером был на костре, пел, умилялся энтузиазму белочек, рядом с которыми он сидел, а после костра с гордостью светил новым фонариком в небо - "смотри", дескать, "какой он сильный, луч доходит прямо до звезд"...
  После отбоя еще поработал, - своим красивым почерком писал свидетельства ребятам о сдаче третьего и второго разрядов. Когда уже собирался закончить свой длинный трудовой день, встал, пошатнулся, хотел что-то сказать и чуть не упал. Его подхватили брат и Друзья, увидели, что дело неладно и вызвали карету скорой помощи. Макса отвезли в больницу, где подтвердили наше опасение, что его постиг удар. В тот момент он еще временами приходил в сознание, и последние слова, которые я слышала от Макса, были:
  "Ласковая Медведица, почему я в госпитале?"...
  Утром Макса постиг второй удар, он лишился дара речи, но еще сознавал, что происходит. Так, когда приехал духовник дружины отец Владимир Шатилов, чтобы причастить Макса, он, при виде чаши с дарами, осенил себя широким крестным знамением, и отцу Владимиру удалось его причастить. Старшая дочь Макса, Наташа, говорит, что он сильно сжимал ее руку, как бы утешая ее и прощаясь. Вечером Максу стало хуже, и он тихо скончался.
  Макс был очень верующий христианин, много потрудившийся на благо нашей церкви, и Господь послал ему хорошую смерть, такую, о которой мы всегда молимся -безболезненную и непостыдную.
  В нашей памяти Макс всегда останется, как хороший Друг и примерный руководитель.

---

  Классическое определение того, что есть Церковь, гласит :
  "Церковь" есть общество верующих, объединенных верою.
  Но этим нельзя ограничить понятие церкви и ее богослужения. Числиться в списках прихода и участвовать в богослужении еще не значит, само по себе, жить в церкви. Надо живо, реально и конкретно участвовать в жизни мистического Тела Христа. Ибо Церковь, как учит св. апостол Павел, есть Тело Христово, и Евхаристия есть Тело Христово. Поэтому, без Евхаристии нет ни Церкви, ни церковности, ни оцерковления всей жизни.
  Священник, а с ним и все пришедшие на богослужение, то есть все верующие должны в Евхаристии сосредоточить всю свою молитвенную жизнь. К чаше Евхаристии приносится всякая скорбь и всякая радость. Евхаристия должна обнимать и освящать всю жизнь христианина, его творчество, его дела и порывы.
  Поэтому литургия и евхаристическая жизнь не есть и не может быть ограничена подачей записок о здравии и о упокоении, не есть просто стояние в церкви и присутствование на богослужении и только слушание церковных песнопений. Верующий активно переживает, вспоминая все то, что ради него и для него произошло - Тайную Вечерю, Крест на Голгофе и Воскресение Иисуса Христа из мертвых - и причащается.
  В Православной Церкви существует четыре литургии:'
  а) Литургия святого Иоанна Златоуста, архиепископа Константинополя. Она служится во весь год, кроме 10 раз, когда служится
  б) Литургия святого Василия Великого, архиепископа Каппадокии Кессарийского,
  в) Литургия Преждеосвященных даров (приписывается св.Григорию Двоеслову, папе Римскому). Это богослужение, в прямом смысле слова, не евхаристическая литургия. Это вечерня с причастием св. Даров, освященных уже на предыдущей литургии. Она служится во весь Великий Пост по средам и пятницам, в малые праздники во время Великого Поста и в первые 3 дня Страстной Недели,
  г) Литургия св. апостола Иакова, первого епископа Иерусалимского (ему приписывается!). Эта литургия служится кое-где на Востоке и в русском рассеянии только в день памяти св. апостола Иакова.
  ПЕРВАЯ ЧАСТЬ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ. Литургия оглашенных.
  Оглашенными назывались люди, готовящиеся к принятию крещения. Само название этой части литургии воскрешает в памяти древнюю Церковную историю, когда существовал еще институт катихумената - оглашенных.
  На этой части литургии оглашенным было дозволено присутствовать. Оглашенные, вместе с уже крещенными верующими, слушали Слово Божие во время чтения Ветхого и Нового Заветов, а потом слушали проповедь, но должны были покинуть собрание до приношения Евхаристической жертвы, ибо до своего крещения не могли причащаться со всеми верующими.
  После молитвы священника, обращенной к Св. Духу - "Царю Небесный...", священник возглашает: "Благословенно Парство Отца и Сына и Святаго Духа".
  Этот возглас перед началом Евхаристического богослужения напоминает и указывает на то, что Евхаристия открывает вход в Царство Отца и Сына и Св. Духа.
  После этого священник или дьякон читают ектеньи. По-гречески ектенья означает напряженное, прилежное моление.
  Действительно, эти призывы помолиться являются особенно усердными молитвами, возносимыми от всех верующих. Мы молимся о свышнем, то есть небесном мире, о нашем мире, о церквах, о служителях церкви, о верующих, о светской власти, о стране, о страждущих, плененных, о людях, нуждающихся в Божьей помощи, и только в самом конце о нас самих, когда мы просим помощи у святых и особенно у Божией Матери. На каждый призыв к молитве мы отвечаем "Господи, помилуй".
  После одной великой или мирной ектеньи и двух сокращенных, кратких поются антифоны, то есть песнопения, которые должны были бы петься попеременно правым и левыми клиросами. В большинстве случаев поются псалмы. В повседневные службы и по большим праздникам поются особенные песнопения - антифоны. После 2-го антифона поется молитва - исповедание веры в Господа Иисуса Христа, которая приписывается императору Иустиниану I, - "Единородный Сыне".
  Потом, после 3-ей малой ектеньи, поются "Блаженны" (Заповеди Блаженства). Служащий открывает царские врата и молится про себя: "Владыко Господи Боже наш, уставивый на небесах чины и воинства ангел и архангел в служении Твоея славы, сотвори и со входом нашим - входу святых ангелов быти (которые) сослужат нам и славословящих Твою благость".
  Итак, во время пения тех слов, которыми начал Господь Иисус Христос свою нагорную проповедь, начинается малый вход. Все Детство, отрочество, вся жизнь Господа до выхода на Иордан и на проповедь Евангелия, то есть благой вести о Царстве Божием, проходила скрытой от мира в глухом местечке Назарете. Теперь Господь выходит на проповедь. Открываются царские врата, символически указывая на то, что путь в Царствие Небесное открыт через Благую Весть.
  Священник через северные двери выносит из алтаря Евангелие и вносит его в алтарь через царские врата, говоря "Премудрость, прости..."
  "Премудрость" (по-гречески София) означает: важный смысл -многоразличная премудрость Божия. "Прости" означает: раньше, в древности, да и теперь на Востоке дозволяется народу в некоторые моменты богослужения сидеть, а иногда сидеть запрещено; возглас "прости" - это призыв встать прямо, "просто", а не сидеть.
  После входа хор поет тропари и кондаки, то есть короткие гимны, молитвы, объясняющие смысл данного праздника, или славословие Воскресения, или других праздников, святых и т.д.
  После возгласа хор поет: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый бессмертный помилуй нас". В большие праздники (например, на Пасху, в Страстную Субботу, когда в древности оглашенные крестились, на праздник Крещения и т.д.) поется "Елицы во Христа креститься, во Христа облекостеся",
  то есть: те, которые во Христа крестились, те оделись во Христа.
  На Воздвижение или на Вынос Креста в третье воскресенье Великого Поста поется "Кресту Твоему покланяемся Владыко и святое воскресение Твое славим".
  После этого читается и поется прокимен, что по-гречески означает предлежащий, то есть предшествующий чтению священного Писания стих псалма из Ветхого Завета. Раньше пелся весь псалом, а не только отдельные 2 стиха из псалма.
  Чтение апостола, то есть текста из писем, посланий апостолов к местным церквам древности, но имеющих значение и для нас.
  После апостола поется, предшествующее чтению св. Евангелия, славословие Аллилуйя, то есть Хвалите (Бога) со стихами из псалма.
  Во время чтения и пения "Аллилуйя" священник кадит алтарь и приветствует весь храм каждением, читая молитву, в которой он просит Бога дать ему и народу разумение евангельских слов и страх блаженных Заповедей, чтобы уничтожить плотские похоти и пройти духовную жизнь: "Воссияй в сердцах наших богоразумения нетленный свет и мысленные наши отверзи очи (глаза)..."
  После прочтение Евангелия в древней церкви полагалось слово назидания епископа или священника, то есть проповедь. Это до сих пор сохранилось на Востоке, в Греции и в неправославных вероисповеданиях у римокатоликов, армян, коптов и т.д.
  В нашей практике после Евангелия сразу читается ектенья сугубая, чем и оканчивается литургия оглашенных. Это название на русском языке неправильно, ибо по-славянски "сугубо" означает два раза, мы же поем 3 раза "Господи помилуй". Надо бы переводить: прилежное моление. Это молитва о лицах, то есть об иерархии, предстоящих, то есть присутствующих, живых верующих, об усопших.
  За этим следует последняя ектенья об оглашенных, когда мы молимся об оглашенных, то есть еще не крещенных, но готовящихся ко крещению, чтобы они были присоединены к церкви, чтобы Господь им открыл знание правды и Евангелия.
  После этого просят оглашенных покинуть храм, чтобы только одни верные приносили Богу жертву и вместе молились.
  ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ
  Во время первых двух малых ектений, священник тайно (про себя) молится об очищении души и тела и укреплении молящихся силою св. Духа. Священник говорит эти молитвы и от имени "молящихся с нами и с любовью служащих тебе", то есть народ сослужит священнику, и церковь заключается не в одном только клире, но во всей полноте церковного народа - воистину соборная церковь.
  Поется Херувимская песнь, во время которой переносятся чаша с дискосом с жертвенника на престол. Во время каждения священник молится (тайно),чтобы Господь очистил его душу и сердце от совести лукавыя и укрепил силою св. Духа при священнодействии освящения и преложения хлеба и вина в тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа.
  Иже херувимы тайно образующе (то есть мы, которые таинственно изображаем херувимов), и Животворящей Троице (то есть дающей жизнь Троице) трисвятую песнь припевающе (то есть пение молитв ангелов "Свят, Свят, Свят Господь... 3 раза Свят) всякое ныне житейское отложим попечение (отложим все наши земные заботы).
  Яко да царя всех (то есть как Царя всего - всяческих) подъимем, ангельскими невидимо дориносима чинми (то есть, как ангельские чины невидимо несут на копьях - (дори) царя - это образ из древнего античного мира, когда император во время большого торжества становился на щит и солдаты подымали щит с императором на копьях). Этот гимн поется в течение всего года, за исключением Великого Четверга и Великой Субботы.
  В Великий Четверг: "Вечери Твоея тайныя днесь. Сыне Божий, причастника мя приими. Не во врагом Твоим тайну повем (передам) ни лобзание (поцелуй) Ти дам яко Иуда, но как разбойник исповедаю Тя: помяни мя Господи во царствии Твоем."
  В Великую Субботу: "Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом: и ничтоже (то есть ничего) земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих (царь царей) приходит заклатися (передать себя в жертву) и датися в снедь верным (чтобы причастились его плоти верные - верующие). Походят же сему (этому) лицы ангельский со всяким началом и властию (то есть так называются ангельские чины:
  ангелы, архангелы, власти, начала)... многоочитии херувимы (многоглазые херувимы - это образ того, что херувимы все видят, как будто у них много глаз), шестикрылии серафимы (в Ветхом Завете, пророк Исаия утверждал, что он видел серафимов, летающих на 6 крыльях), лица закрывающе (перед славой Божьей) и вопиюще песнь "Аллилуия" (хвала Богу).
  На литургии преждеосвященных даров: "Ныне (то есть сегодня, сейчас) силы небесные (ангелы) с нами невидимо служат: Се (вот) бо входит Царь Славы, се жертва тайная совершена дориносится (то есть уже освященная - преждеосвященная - тайная жертва вносится на копьях носимая (ангелами) - уже известная "картина" из херувимской песни). Верою и любовию приступим, да (чтобы) причастницы жизни вечныя будем. Аллилуия."
  Во время входа (кроме литургии преждеосвященных Даров) происходит поминовение иерархов и всех предстоящих православных христиан." Всех вас православных христиан да помянет Господь во царствии своем всегда, ныне (теперь) и присно (всегда) и во веки веков."
  После поминовения священнослужители входят в алтарь и ставят чашу и дискос на раскрытый антиминс, анти-менса - вместо стола, по-латыни.
  Антиминс должен быть освященным и подписанным архиереем, с мощами, вшитыми в нем. Греческие антиминсы без мощей, ибо служение литургии не на настоящем престоле с мощами в нем не допускается. В древности храмы строили на могилах мучеников ^ за веру. Поэтому престол также символизирует гроб мучеников, и поэтому мощи в нем обязательны.
  На антиминсе изображено положение во гроб Спасителя. Спаситель окружен Божией Матерью с Никодимом, Иосифом Аримафейским, женами мироносицами и ангелами.
  Священник читает тропарь - молитву страстного Великого Пятка "Благообразный Иосиф с древа снем (снял) пречистое Тело Твое и плащаницею чистою обвив, и благоуханьями (ароматами) во гробе нове закрыв положи". Далее читает молитву, где вспоминается, что гроб Господень стал для приносящего жизнь миру Христа красивее всякой царской палаты, дворца, что хотя во гробе и был положен с телом, но в аде (то есть с мертвыми) имел свою душу как Бог, в раю был и с разбойником покаявшимся и с Отцом на престоле и со Святым Духом.
  Великий Вход символически представляет вход Господень на страсти и знаменует погребение Спасителя. Каждение даров напоминает помазание тела Господня Иосифом и Никодимом благовонными веществами. Воздух - плат, который кладется на чашу, и дискос символизируют камень, который был привален ко гробу. После этого поставления св. Даров закрываются врата и задергивается завеса (кроме пасхальной недели и епископского служения).
  Просительная ектеньяэто моление обо всем, в чем нуждаются люди - о спасении, помиловании, прощении грехов, о мире всего мира, мирной смерти, о полезном и добром в жизни человека. Ответ верующих - "Подай,Господи".
  После возгласа "Щедротами Единородного Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков", священник, благославляя народ, возглашает: "Мир всем".
  Потом возглашает: "Возлюбим друг друга да единомыслием (то есть одной мыслью, единодушно) исповедуем". Хор отвечает:
  "Отца и Сына и Святаго Духа - Троицу единосущную и нераздельную", то есть Отец, Сын и Св.Дух имеют одную божественную природу, отделить Отца от Сына и Св.Духа нельзя, ибо это не была бы Троица - единый Бог.
  Во время пения священник целует дискос, чашу и престол. Если сослужат несколько священников, то они целуют друг друга в плечи (два раза) и рука в руку, на Пасху говорят друг другу "Христос Воскресе - Воистину Воскресе", а во время года "Христос посреде нас" с ответом "И есть и будет". В древности этот поцелуй мира раздавался и всем стоящим в храме (подходили друг к другу и обнимались).
  Итак, приступая к главному моменту литургии, мы просим от Бога мир и исповедуем, что для причастия нужно единомыслие в вере. Только там, где единомыслие в вере, там Христос посреде, то есть между нами.
  Возглас: "Двери, двери... премудростью вонмем".
  "Двери, двери" в древности был призыв дьякона запереть входные двери в храм после ушедших оглашенных. Но это можно понимать и символически, что в эту минуту мы должны открыть двери своего ума и слушать (молиться прилежно) символ веры - то есть открытое исповедание всеми православной веры.
  Протоиерей ДМИТРИЙ ИГНАТЬЕВ (Продолжение в следующих номерах "Опыта")

---

ТУРИСТ В ПУТИ

В предыдущих главах говорилось о том, как приготовиться к походу. А теперь - о том, как правильно идти в походе. Вопреки мнению многих, это тоже надо уметь.
  Вот несколько практических советов. Во время движения не рекомендуется петь. Образ туриста, весело шагающего с рюкзаком и распевающего задорную песенку, создан людьми, совсем не знающими туризма. Настоящий турист никогда не запоет на ходу. Песня сбивает дыхание, и поэтому сразу становится тяжелее идти.
  А как же знаменитые туристские песни? Их поют вечером у костра, когда все дела окончены, спешить некуда и есть время тихо посидеть, посмотреть на звезды, на летящие в темноту искры, помечтать, попеть.
  Не следует пренебрегать привалами. Очень часто юные туристы, выйдя в поход, идут 3-4 часа без остановки и в результате преждевременно выбиваются из сил. Короткие десятиминутные привалы обязательны во время дневного перехода, даже если ребятам кажется, что они совсем не устали. Взрослые туристы обычно делают такие привалы каждый час: 50 минут идут, 10 минут отдыхают. Юным туристам, особенно новичкам, можно делать их чаще, минут через 40-45, а если очень трудно идти, то на первых порах даже через каждые полчаса. Такие короткие привалы сберегают силы, и турист без особого труда может быть в движении 8-9 часов.
  Десятиминутные привалы должны полностью использоваться для отдыха. Недопустимо в это время затевать возню и беготню, даже если юные туристы чувствуют себя бодро. Бороться с усталостью нужно не тогда, когда она пришла, а до ее наступления.
  Помимо очередных десятиминутных привалов, на первом переходе через 15 минут после выхода рекомендуется внеочередной короткий привал. За эти 15 минут обычно выясняется, что у кого-нибудь в группе или неудобно уложен рюкзак, или трет ногу ботинок, или надо снять свитер, потому что жарко идти. Одним словом, этот привал нужен для устранения мелких неисправностей в экипировке.
  Надо следить и за темпом движения. Это очень важно. Ничто, пожалуй, так не выматывает туриста, как "рваный", неравномерный темп, когда направляющий то плетется еле-еле, то вдруг делает рывок, а потом опять сбавляет темп. Идти нужно по возможности с одной скоростью, разве что, выходя с бивака, можно несколько минут двигаться медленнее, чем обычно, чтобы втянуться в привычный темп постепенно, и потом перед остановкой на привал надо за 3-5 минут начать постепенно снижать темп, чтобы перевести сердце и легкие на более спокойный режим работы.
  Не надо думать, что можно отдыхать на ходу, замедляя движение на какое-то время. Если группа очень устала, лучше сделать внеочередной привал, чем переходить на неравномерный темп. Поэтому первое требование к направляющему - уметь держать ровный темп.
  Если в походе крайне нежелателен неравномерный темп движения, то уж совсем недопустим бег. Между тем юные туристы, отстав по какой-то причине от группы, иногда пытаются догнать идущих впереди товарищей бегом. Еще хуже, когда кто-то пытается набрать цветов или ягод по ходу движения и, чтобы не отстать, по-многу раз догоняет группу бегом. Если в пути попадается земляничная поляна или усеянный цветами луг, лучше попросить руководителя сделать небольшой привал. Руководитель всегда согласится на такой привал, если нет каких-то очень веских причин против этого.
  Нельзя растягивать строй группы во время перехода. Нередко можно видеть, как группа из 10-15 человек растягивается на километр и больше: те, кто посильнее, ушли вперед, кто послабее - безнадежно отстали, ребята бредут группами по 2-3 человека, направляющие не видят замыкающих, такая растянутая, разорвавшаяся группа практически неуправляема. В дальнем походе это может привести к несчастным случаям. Да и в воскресном походе так может кто-нибудь отстать, отбиться от группы, после чего придется вести поиски, и весь маршрут будет сорван. Надо помнить туристский закон: группа в движении равняется на слабейших. Между тем, многие юные туристы, отправляясь в поход, убеждены, что тут, как на соревнованиях:
  сильные должны "выкладываться", чтобы задавать хороший темп, а слабые - что есть силы тянуться за ними. В походе это приведет только к разрыву группы, на управление которой уходит столько времени, что увеличением скорости движения сильнейших это не возмещается.
  Но как же быть, если один человек задерживает всю группу? Оставить его, конечно, нельзя. В следующий поход его лучше не брать. Надо предложить ему потренироваться, если он слаб, а если он мог, но не хотел заставить себя идти быстрее, то он и сам не пойдет больше в поход. В следующий раз руководитель внимательнее отнесется к комплектованию своего походного отряда.
  Не надо забывать и о таком способе уравнивания сил в группе, как различная загрузка рюкзаков. Правда, прибегая к этой мере, руководитель должен соблюдать максимальную тактичность. Очень часто ребята, оказавшиеся слабее своих товарищей, протестуют при попытках забрать у них часть груза из-за того, что руководитель, отдавая свое распоряжение, каким-то образом задел их самолюбие. Нельзя забывать, что в подростковом и юношеском возрасте ребята имеют повышенную чувствительность: человека в этот период жизни могут больно задевать такие вещи, которые в будущем ему самому станут казаться мелочами. Поэтому, если руководитель видит, что в группе появились отстающие, не надо спешить отдавать приказ, чтобы разгрузить их. надо подумать о том, как провести распределение груза, чтобы это не выглядело нарочитым подчеркиванием чьей-то слабости. Лучше будет, если у более слабых ребят не просто возьмут часть груза, а обменяют тяжелые вещи на более легкие, но объемные. Пусть со стороны их рюкзаки не выглядят пустыми. Неплохо, если перераспределением груза будут охвачены не только явные "слабаки", но и один -двое из ребят средней силы. Тогда легче представить дело так, будто бы перераспределение груза вызвано какими-то другими соображениями. В крайнем случае, такие действия лучше мотивировать необходимостью; загрузить сильнейших, чтобы они не рвались вперед.
  В некоторых случаях, для уменьшения усталости бывает полезно дать человеку несколько кусков сахару. Сахар - быстроусвояемый углевод. Питательные вещества начинают поступать к мышцам буквально через несколько минут. Опытные путешественники перед трудным переходом очень часто берут в карман по несколько кусков сахара. Этот обычай не плохо было бы усвоить также и юным туристам.
  В походе совсем не безразлично, кто за кем идет. Чтобы вся группа во время перехода держала темп по более слабым товарищам, их обычно ставят в голову колонны, сразу после направляющего. Идя сзади, сильные ребята не отстанут от группы, а направляющему удобнее поддерживать темп, если он имеет тех, за кем ему надо следить, рядом с собой.
  Разрыв группы во время перехода может получиться не только из-за неравенства сил, но иногда и из-за ошибок, которые допускает направляющий. Вот одна из них, пожалуй, наиболее типичная. Группа подходит к какому-то препятствию. Это может быть завал, ручей с переброшенным бревном, упавшее дерево, овраг. Не всегда это препятствие может быть сложным или опасным, но любое такое препятствие замедлит движение. Пока направляющий перебирается через него, вся группа стоит сзади и волей-неволей ждет. Если направляющий, после того как преодолеет препятствие, тут же продолжает идти в прежнем своем темпе, забывая, что остальным тоже требуется время на преодоление препятствия, то группа неизбежно разорвется. Первые несколько человек обычно успевают "поднажать" и догнать направляющего, а вот идущие сзади сразу же оказываются далеко отставшими.
  Вот еще одна типичная ошибка направляющих, правда, менее бросающаяся в глаза. Как уже говорилось, перед остановкой на короткий десятиминутный привал, надо начать постепенно снижать темп. Это дает возможность более слабым участникам подтянуться, чтобы перед остановкой на привал весь отряд представлял собой одну компактную группу. Неопытный направляющий поступает иначе. Зная, что подходит время привала, он намечает впереди удобное место для отдыха и последние полкилометра идет со всей скоростью, на какую он только способен, имитируя финишный рывок спортсмена на беговой дорожке. Помимо того, что такие рывки с последующей внезапной остановкой отнюдь не полезны для самого направляющего и тех юных туристов, кто поддержит его рывок, происходит еще следующее. Ребята послабее немедленно оказываются далеко позади. Вид стремительно уходящих вперед товарищей действует на них угнетающе. Усталость начинает казаться непреоборимой, и их темп движения еще замедляется. В результате, к месту привала они приходят на 3-5 минут позже остальных. Эти минуты они находятся в движении, в то время как их более сильные товарищи отдыхают. Между тем, ровно через 10 минут после финиша передовой группы раздается команда на выход. Получается, что наиболее слабые участники похода, больше других нуждающиеся в отдыхе, систематически получают для отдыха на 30-50 % меньше времени, чем остальные ребята. Усталость нарастает стремительно, отставание слабых от остальных товарищей увеличивается, в походной колонне появляется разрыв, который трудно ликвидировать. Поэтому направляющий должен не только поддерживать ровный темп, но и следить за группой, почаще оглядываться назад, не допускать образования разрывов.
  Поручить направляющему выбор пути можно только тогда, когда он умеет хорошо ориентироваться и правильно вести группу. Если же он хороший ходок, но ориентируется на местности слабо, то в группе выделяется еще и ведущий, который идет с компасом и картой сразу за направляющим, указывая ему направление движения. Ослабевшие и наиболее уставшие участники похода ставятся тогда после него.
  Кроме того, в колонне обязательно назначается замыкающий. Чаще всего это второй по силе и опытности турист в группе. У него в рюкзаке обычно находится аптечка и ремонтный набор, он всегда должен быть готовым оказать необходимую помощь. А главная его задача - держать в поле зрения всю группу и не допускать, чтобы кто-нибудь оставался сзади него. Именно он отвечает за то, чтобы никто не отстал и не потерялся.
  Вот теперь мы подошли еще к одному туристскому правилу. Группа должна двигаться в определенном порядке, а не в том, который получится случайно. Неправильно поступают те юные туристы, которые решают, пусть все идут, кто как захочет. Успеху похода это не способствует. Нужно заранее подумать, кто из ребят лучше справится с обязанностями направляющего и замыкающего, а перед выходом на маршрут объявить это для всей группы. Во время перехода надо производить перестановки в группе, если кто-нибудь начинает тяжело идти.
  А что же делает во время перехода руководитель группы? Главная его задача - обеспечить общий порядок в движущейся по маршруту группе. Поэтому он может взять на себя любую полезную для группы обязанность. Обычно почему-то считают, что руководитель должен во время перехода совмещать роли направляющего и ведущего. Но это совсем не обязательно. Нередко бывает, например, что в качестве руководителя похода идет школьный учитель, который ориентируется на местности и держит темп хуже, чем ребята, имеющие значки и разряды по туризму. Тогда он назначает из их числа и ведущего, и направляющего, нередко замыкающего, а сам идет где-нибудь в середине колонны.
  Вот еще несколько полезных советов. Во время перехода рекомендуется следить эа временем по часам. Прежде всего, это нужно для того, чтобы точно соблюдать периодичность десятиминутных привалов-. Лучше всего это поручить направляющему или ведущему. Но желательно, чтобы на первых порах контроль за временем осуществлял не один, а два человека: юные туристы, как уже говорилось выше, в начале дня часто забывают о необходимости делать привалы. Помимо этого, контроль за временем позволяет по количеству сделанных переходов судить о пройденном расстоянии. Привычка следить за временем и соотносить его с пройденным расстоянием постепенно приводит к выработке чувства темпа движения, которое, в свою очередь, существенно помогает человеку в ориентировании на местности. И, наконец, следить за временем надо для того, чтобы максимально использовать для отдыха десятиминутные привалы. Дело в том, что полноценность этого отдыха зависит не только от своевременности привалов, но и во многом от правильного выбора места для них. Иной раз имеет смысл остановиться на несколько минут раньше, чем предполагалось, или, наоборот, пройти немного дольше, чтобы найти хорошее место для отдыха. Бессмысленно, например, в жаркий летний день останавливать группу на привал на открытом месте под палящими лучами солнца. После такого "отдыха" участники группы только раскиснут, станут вялыми, и идти станет труднее. В холодное время года главным требованием к месту привала является его защищенность от ветра. Летом, в жару, напротив, ветерок желателен, но главное - надо, чтобы была тень. А вот наличие воды, вопреки мнению многих начинающих путешественников, совсем не обязательно, и, более того, обычно нежелательно. Почему так, будет сказано ниже.
  Все это значит, что во время перехода нужно учитывать время очередного привала и заранее прикидывать, где лучше остановить группу на отдых.
  При движении по лесу нужно опасаться веток деревьев и кустарника. В туристских справочниках и руководствах дается рекомендация отводить ветки в стороны, придерживать их руками, чтобы не ударить идущего сзади товарища. Рекомендация эта на практике невыполнима. Ведь для того, чтобы придержать ветку, надо на какое-то мгновение задержаться. Нетрудно представить себе, с какой скоростью будет двигаться группа, если все будут задерживаться около каждой ветки, чтобы придержать ее, хотя бы на пару секунд. Поэтому в группе новичков не рекомендуется придерживать ветки, лучше, если идущий сзади возьмет безопасную дистанцию. По мере же накопления походного опыта, надо вырабатывать у себя привычку правильно отводить ветки. Ветку, которая перегораживает тропу, нужно пригнуть вниз, к земле, оставив ее у себя под локтем. В этом случае ей придаются колебания в вертикальной плоскости, что для идущего сзади совершенно безопасно.
  В очень густом кустарнике или подлеске бывает полезно, защищая глаза, выставить руку локтем вперед. При этом ладонь кладут на голову, как бы поправляя волосы, но локоть не оставляют сбоку, а разворачивают вперед. Не следует пытаться прикрывать глаза ладонью - этим можно лишить себя обзора, тогда как выставленный вперед локоть не мешает видеть.
  Не надо прыгать, если можно перешагнуть. В походе туристу довольно часто бывает нужно перейти через лежащее дерево, завал из нескольких валежин и т.п. Юные туристы в этом случае обычно стараются их перепрыгнуть или в крайнем случае наступить, а потом и спрыгнуть. Опытный турист стремится по возможности избежать прыжков. Ведь ствол дерева или валежина могут оказаться подгнившими, при прыжке можно случайно зацепиться за какой-нибудь сучок или поскользнуться. Все это может привести к падению, а падение с рюкзаком, особенно тяжелым, - вещь малоприятная.
  Руки рекомендуется оставлять свободными. Об этом уже говорилось в разделе, где шла речь об укладке рюкзака. Турист, у которого свободны руки, при потере равновесия и падении вперед, падает на руки, а тот, у кого руки заняты, падает на землю лицом.
  Не следует без крайней необходимости прибегать к устройству переправ через водные преграды. К сожалению, в справочниках и руководствах, адресованных юным туристам, часто содержатся описания различных переправ, которые применяются опытными туристами в дальних и сложных переходах - таджикским способом, с шестом, с помощью веревок, разные способы устройства кладей и даже переправы на небольших плотах. Однако, применение таких способов дает хороший эффект тогда, когда происходит под руководством человека, уверенно владеющего ими. Новички, впервые знакомящиеся с переправами, как правило, совершают различные ошибки. Краткие описания, приводимые в справочниках и руководствах, не содержат и не могут содержать разбора таких ошибок. У начинающего туриста возникает мнение, что переправа - дело предельно простое. Появляется желание воспользоваться указанным в книге советом, вместо того, чтобы потратить 20-30 минут на поиски моста, лавы или клади, используемой местным населением.
  Юным туристам редко приходится путешествовать по глухим местам, где устройство переправы своими средствами является единственным способом преодоления водной преграды. Поэтому, выйдя к сколько-нибудь значительной реке, лучше всего подумать, где в этом районе могут быть переправы через речку, наведенные местными жителями. Если неподалеку виднеются крыши деревни или отдельные домики, нужно направляться туда, там почти наверняка имеется переправа. Если вдоль реки или на некотором расстоянии от нее проходит несколько троп, можно некоторое время пройти вдоль реки, пока не попадается тропа, убегающая вниз, к воде: в большинстве случаев она приводит к переправе. Если речка не особенно велика, можно воспользоваться бродом. Первый признак брода - тропинки или колея дороги, спускающиеся к воде и имеющие продолжение на противоположном берегу. Можно попытаться найти брод и самостоятельно. Искать его следует на широких участках реки, где разлившаяся вода обычно не бывает глубокой. Нужно помнить, что направление брода редко бывает прямым - по кратчайшему расстоянию от берега к берегу. Гораздо чаще приходится пересекать реку наискось. При этом искать продолжение пути надо не на ощупь, а наблюдая за водой. Там, где вода светлее, там находятся мелкие места. Рябь на поверхности воды - тоже признак мелкого места. Характер берегов тоже может подсказать направление брода: у крутого берега река глубже, у пологого - мельче.
  Если речка глубокая, но узкая, то для переправы можно использовать лежащие поперек нее деревья, те, которые находятся невысоко над водой. Переправляясь по такому дереву, удобно использовать для опоры шест. Деревья, которые зависли высоко над водой, лучше не использовать. И еще важно запомнить: пока один человек передвигается по бревну, другой не должен вступать на него.
  Для переправ через достаточно большие водные пространства иногда приходится прибегать к лодкам, используемым местным населением. Категорически запрещается пользоваться старыми полузатопленными лодками, которые иной раз стоят у берега. При виде такой лодки у юных туристов довольно часто появляется мысль - откачать из нее воду, заткнуть или забить дырки и переправиться. Последствия такой переправы могут быть самыми грустными.
  Точно так же не стоит рассчитывать на переправу через речку вплавь. Даже при самом благоприятном исходе такой переправы вряд ли удастся доставить на другой берег рюкзаки.
  Все сказанное относилось к переправам через равнинные речки средней полосы страны. Ну, а если юным туристам предстоит отправиться в путешествие, где может появиться необходимость в переправе через мощные- и быстрые реки (на Кавказе, на Алтае и т.д.), где нужно быть готовыми использовать переправы, применяемые взрослыми туристами в сложных условиях? Тогда нужно найти опытного туриста или альпиниста и под его руководством тщательно отрабатывать организацию таких переправ: тут нужен именно опытный человек, а не юноша, побывавший один раз в горах и имеющий значок "Альпинист СССР", считающий, что он знает переправы потому, что слышал о них на теоретических занятиях и видел, как их наводят старшие товарищи.
  Что еще можно посоветовать туристу, отправляющемуся в один из своих первых походов? Во время движения или на десятиминутном привале нельзя пить воду. Чем больше воды будет выпито, тем тяжелее станет идти потом, а жажда при этом не уменьшится. Чувство жажды возникает у туриста не из-за потери воды, выходящей с потом из организма, а из-за обильного выделения солей. Вспомните, каким соленым кажется пот, если он попадает на губы, как он разъедает глаза. Все это из-за высокой концентрации в нем солей. В обычной воде солей содержится значительно меньше, поэтому ее пришлось бы выпить очень много. Вот почему в походе сколько ни пей - жажда не проходит: ведь с водой в организм поступает значительно меньше солей, чем ушло с потом. А идти при этом оказывается тяжело: человек обливается потом, сбивается дыхание, возрастает нагрузка на сердце.
  Поэтому рекомендуется сделать следующее. Съесть с утра что-нибудь соленое: сухую воблу, селедку, кусок хлеба, посыпанный солью, -или даже просто проглотить щепотку соли. Потом нужно напиться горячего чаю до утоления жажды и больше потом не пить. В крайнем случае, если во рту очень сухо, можно прополоскать его водой.
  При появлении жажды самое трудное - удержаться от питья в первое время. Дальше будет легче. И наоборот, если не удержаться сразу, дальше будет очень трудно. Бывает, что, сделав несколько глотков из фляжки, турист потом не может остановиться и пьет без конца:
  в деревне, у колодца - прямо из ведра, в лесу, у ручья - лежа, припав к воде и не в силах оторваться от нее. Можно ручаться, что к концу дня он будет совершенно измученным. Следует помнить:
  напившись утром, не надо пить до обеденного привала днем, а если его не будет, то лучше потерпеть и вторую половину дня - до вечера. Между прочим, именно поэтому не стоит устраивать десятиминутные привалы вблизи воды. Слишком уж велик в этом случае соблазн напиться. Там, где опытный турист ограничится тем, что помоет лицо и руки, прополощет рот, кто-нибудь из юных туристов наверняка будет пить воду, делая вид, что он только полощет рот.
  На обеденном привале тоже не надо сразу набрасываться на воду. Лучше всего подождать, пока будет готов чай, компот или что-нибудь в этом роде. Если ждать очень долго, то во всяком случае не следует пить тотчас, как только группа стала на бивак. Турист еще разгорячен ходьбой и выпьет гораздо больше воды, чем ему на самом деле нужно. И еще: никогда не надо пить залпом, без отрыва. Лучше пить маленькими глотками, словно пробуя вкус напитка. Прежде, чем проглотить воду, нужно прополоскать рот. Между глотками нужно делать небольшие паузы. Если пить не торопясь, то можно утолить жажду совсем небольшим количеством воды.
  Следует избегать переходов по жаре: не говоря уже о возможности тепловых ударов, такие переходы очень изнуряют любого человека. Очень часто юные туристы утром долго спят, потом медленно собираются и, в результате, только часов в десять выходят в путь. В итоге, переход приходится на самые жаркие часы. Гораздо лучше вставать пораньше, часов в 5-6 утра, быстро собраться и сделать переход по утреннему холодку. А днем, когда печет солнце, устроить трех, -четырехчасовой привал где-нибудь у воды, искупаться, не спеша сварить обед, если надо - отоспаться в тени. Ближе к- вечеру, когда спадет зной, можно снова тронуться в путь и стать на бивак часов в 8 вечера. Такой распорядок дня позволяет сохранить силы и в то же время пройти нужное количество километров в самые знойные дни.
  Не надо забывать, что в походе (но всяком случае, первое время) ребятам нужно будет, примерно, на час больше сна, чем дома. Иначе, даже если в первые дни это незаметно, постепенно начнет накапливаться усталость, турист возвращается из похода не отдохнувшим, а измотанным. Такие походы никому не нужны. Нужно помнить и другое: нельзя позволять себе ради быстроты устанавливать бивак кое-как. Только хороший, глубокий сон обеспечивает полное восстановление сил, а значит, надо все сделать, чтобы спалось удобно. По этой же причине следует сразу же договориться: со словом "отбой" в палатке наступает тишина. А то иной раз впервые попавшие в поход ребята, под влиянием ярких и необычных впечатлений, чуть ли не до полуночи ведут разговоры, мешая уснуть тем, кто устал больше их. Где уж тут говорить о полноценном отдыхе!
  Желательно добиваться от юных туристов осмысленности своих действий в походе. Всем известно знаменитое суворовское выражение, что каждый воин должен понимать свой маневр. В полной мере это относится и к туристским походам. Поэтому, очень полезно бывает перед выходом потратить 10 минут на то, чтобы разъяснить участникам похода, что предполагается сделать за сегодняшний день, показать маршрут по карте, объявить, кто будет направляющим, замыкающим, ведущим, в каком порядке будут следовать остальные и пр.
  Столь же полезно провести у вечернего костра получасовой разбор прошедшего дня. В однодневном походе разбор можно провести на станции в ожидании поезда или даже в вагоне по пути домой. Начинать разбор лучше всего руководителю или тому из участников, кто был ведущим. Он прежде всего напоминает о том, что предполагалось сделать за сегодняшний день, и оценивает, в какой мере удалось намеченное реализовать, что способствовало, что мешало достижению цели, что хорошо, а что плохо делали участники похода. Потом по очереди высказываются все туристы. Их внимание должно быть заострено преимущественно на замеченных недостатках.
  Отрицательные стороны похода на первых порах замечаются ребятами легче, чем положительные. Правильные решения в походе подчас кажутся настолько естественными и само собой разумеющимися, что нужно обладать известным опытом, чтобы оценить лежащий за ними расчет, тонкую оценку обстановки или высокую туристскую грамотность. Напротив, ошибочные решения оказываются достаточно очевидными. Поэтому, когда вначале ребята затрудняются вести разбор, не зная, о чем говорить, следует наталкивать их мысль именно на имевшиеся недостатки. Важно начать думать над происходящим и высказывать вслух свои суждения. Пусть пока они будут односторонними. С течением времени все встанет на свои места. Заканчивает разбор опять же руководитель или ведущий, разъясняет поднятые на разборе вопросы.
  Такие разборы - очень полезное дело, особенно в учебных походах. Зная, что вечером придется высказываться, ребята начинают думать над происходящим в течение дня, анализировать обстановку и принятые в этой обстановке решения, оценивать собственные действия и действия своих товарищей. Значение этого трудно переоценить.
  В конце концов никакими книгами или инструкциями невозможно предусмотреть все конкретные ситуации, складывающиеся в походе. В конечном итоге, туристу приходится принимать решения самому, а для этого нужно научиться думать в походе. Ежедневные разборы в этом отношении являются одним из самых эффективных средств.
  Большое значение имеют разборы и в деле установления хорошей, доброжелательной атмосферы в группе. Много горячих споров, перепалок, взаимных обвинений и обид руководитель может предотвратить, если с самого начала установит четкий порядок - все претензии Друг к другу высказываются вечером, на разборе. А до вечера есть время "отойти" от нахлынувшего аффекта, критически отнестись к своей позиции, в некоторых случаях увидеть рациональное начало в позиции своего оппонента или понять, что заставляет его стоять на занятой позиции, наконец, просто подумать, стоит ли предмет спора, обсуждения.
  Конечно, ведя разбор, руководитель должен сохранить управление им в своих руках. Иначе этот разбор легко может перейти в пустую перебранку или в вечер обмена впечатлениями. Пусть юные туристы высказываются на разборе кратко. Лучше не допускать выступлений, повторяющих уже сказанное, но в то же время надо, чтобы по спорным вопросам каждый высказал свое мнение. Не нужно позволять, чтобы выступающего перебивали репликами, возражениями, вопросами. Пусть каждый высказывается тогда, когда до него дойдет очередь. Если желающий возразить уже высказывался раньше, можно, прервав его, пообещать дать слово, когда все выскажутся по одному разу, и обсуждение будет продолжено, а тем временем подумать, стоит ли концентрировать всеобщее внимание на поднятом вопросе. Если нет, объяснить в двух словах, почему нецелесообразно продолжать дальше обсуждение этого вопроса, и обязательно дать в заключительном слове свое аргументированное решение по возникшему вопросу.
  Разумеется, не в каждом походе следует устраивать разбор. В многочисленной группе разбор, как правило, неэффективен. Он требует слишком много времени. Часто вместо откровенного разговора он превращается в некое формальное предприятие. Нет смысла проводить разбор в конце похода, который является единичным явлением в жизни школы. Но если приходится работать с определенной группой ребят постоянно, то разборы дают очень много.
  И еще несколько замечаний. Не принято во время перехода обгонять товарища, особенно если группа идет ровно. Обычно в походе туристы движутся цепочкой, в колонне по одному. Если кому-то надо пройти в голову колонны, производится короткая остановка, и участники похода, оказавшиеся впереди, делают шаг в сторону с тропы, освобождая дорогу тому, кто должен пройти вперед. Не принято также выходить из колонны и пристраиваться к кому-либо из участников сбоку и чуть сзади, как это почему-то любят делать юные туристы. Идущему в колонне товарищу начинает казаться, что его хотят обогнать, и это вынуждает его к спешке при обходе луж, упавших деревьев и т.д. - одним словом, к серии мелких, почти незаметных для глаза рывков, и притом в тех местах, где нужна чуть большая, чем обычно, внимательность и осторожность. Если почему-либо требуется обойти идущего впереди, надо просто попросить, чтобы он пропустил вперед, а не пытаться обгонять на ходу.
  Не нужно двигаться по лесу с криком, хохотом, свистом, включенными транзисторными приемниками. Тишина способствует полноценному отдыху. Не надо тащить с собой в лес городские шумы, не надо воспроизводить их там. Следует учесть и то, что среди общего гвалта трудно управлять группой. Ведущий может не услышать замыкающего, если тот просит задержать группу. Часть группы может не услышать распоряжения руководителя группы или ведущего, которым приходится довольно трудно, если всякий раз надо стараться перекричать общий шум. Наконец, шумная группа лишает себя многих интересных встреч -с лосями, зайцами, белками и другими обитателями леса. По той же причине, у туристов принято, укладывая рюкзак, добиваться, чтобы на ходу ничто внутри его не гремело, не бренчало.
  Нехорошо оставлять после себя надписи на скалах, на стенах старых монастырей, вырезать свои фамилии на деревьях и т.п. Многие начинающие туристы, к сожалению, так делают. Грустно и больно бывает смотреть на обезображенный аршинными буквами памятник старины или утес, видимый издалека.
  Между тем, у туристов существует хороший обычай, заимствованный из практики альпинизма. Альпинисты, поднявшись на вершину или перевал, оставляют записку в туре - небольшой пирамиде, которую они складывают из лежащих поблизости камней. Предварительно записку закладывают в пустую консервную банку, иногда еще заворачивают в целлофан или полиэтилен, чтобы предохранить от действия влаги. Туристы, путешествующие в горах, поступают таким же образом. Туристы-таежники чаще всего оставляют банку с запиской на месте бивака, укрепляя ее в развилке костровой рогулины. Иногда делают на рогулине или поперечной перекладине кострища длинный затес и пишут на нем, что необходимо (вместо записки). Иногда вместе с запиской оставляют маленький подарок - несколько конфет, плитку шоколада или еще что-нибудь. В записке обычно указывается, что за группа была в этом месте и когда по какому маршруту следует, что предполагает делать дальше. А ниже приводится полный состав группы и следуют подписи всех участников или только руководителя.
  Покидая привал, нужно обязательно осмотреть место - не осталось ли забытых вещей. Юные туристы отличаются поразительной способностью разбрасывать свои вещи, терять их. Особенно часто забывают почему-то топоры. Лучше всего, место привала осмотреть замыкающему, руководителю или обоим вместе, но во всяком случае должно быть определено, кто именно должен это сделать. Иначе может оказаться, что они, понадеявшись друг на друга, оставят место привала без осмотра.
  И последнее. Что у туристов не принято хныкать и раскисать при встреченных трудностях - знают все. А вот если у тебя что-нибудь случилось, и об этом должен знать руководитель похода, юные туристы подчас и не подозревают. Порезав руку, они стараются рубить дрова одной рукой, вместо того, чтобы поменяться работой с кем-то из товарищей. Растянув связки голеностопа, они молчат об этом, и на следующий день нога распухает так, что идти становится невозможно. Может, в чьих-то глазах такой человек и выглядит героем, но общее дело от этого только страдает. А его-то настоящий турист всегда ставит на первое место.

---

Эта работа подходит для волчат и младших разведчиков (младше 12 лет). Работа делится на два сбора, первый сбор около 1 часа, второй - 1 1/2 часа.

Материал : Газета, креповая бумага, клейстер (или клей для обоев), клей ("Уху"), вода.
  Инструменты : Ножницы, широкая кисточка.
  Примечание : Для перьев подходит гофрированная бумага, например, желто-красного цвета во всех оттенках (стоит выбрать теплые или холодные краски).
  Как делается птица
  Намачивают и мнут в комок газетную бумагу. Затем делают круглые (яйцевидные) комки для птичьего тела. Чтобы комки бумаги держались вместе, их обклеивают полосами газетной бумаги.

  б) Башня из согнутых полос
  Эта работа подходит только для разведчиков, волчата еще не в
  состоянии справиться со стаической проблемой. Кроме того,
  здесь нужна большая аккуратность.
  В зависимости от величины башни, работа длится от 2 до 4 часов...
  Материал Белая, не слишком тонкая бумага для рисования, клей ("Уху").
  Где достать материал : В магазинах для письменных принадлежностей.
  Инструменты : Ножницы, линейка, острый нож, карандаш. Тема и обработка

6. ВЯЗАНИЕ ВЕРЕВКОЙ (применяется один узел) Материал : Веревка толщиной 1 мм
  Примечание : Надо найти подходящее место для укрепления веревок для вязания (например, спинка стула, доска, дерево). К этому месту прикрепляется кусок веревки, с которого начинается вязка.

На рисунке прикрепление исходной петли к спинке стула, подвешивание сложенной вдвойне веревки и вязка первого ряда.

Что можно вязать ? - Пояс, сумку, сеть и, для больших специалистов, - гамак.

  Другие возможности делать конец пояса :
  1. В начальные петли засовывается и привязывается красивая палочка. На другом конце плетутся две косы и из них делаются две петли.
  2. В начальные петли засовывается железное кольцо (или же работа сразу начинается этим кольцом), а на другом конце привязывается большой карабин (его можно достать в магазине для альпинистов или парусников).
  Как сделать сумку ? Вяжутся 2 одинаковые части. Эти части соединяются вязаной лентой, которая служит ручкой сумки.

---

МОЛОДЕЖЬ В СССР (Конспект лекции шт.инс. Е.П. Поздеевой)

1. Общие положения
  Молодежь будущее каждой страны, но и в текущий момент она важный политический и экономический фактор, которому следует уделить большое внимание.
  В СССР молодежь играет большую роль. "СССР страна молодежи, -половина его населения молодежь до 26 лет", - заявил Генеральный Секретарь ЦК КПСС Л.Брежнев в своем отчетном докладе на XXIII съезде КПСС.
  С каждым годом удельный вес молодежи, занятой в народном хозяйстве Советского Союза, повышается. В настоящее время молодые люди в возрасте до 30 лет составляют две пятых из общего числа лиц, работающих в советской экономике. Число людей с высшим образованием пополняется за счет молодежи. Из четырех с половиной миллионов технических специалистов - около сорока процентов молодежь. Половина научных работников СССР -молодые люди до 30 лет.
  Молодежь в СССР осваивает целинные земли и осуществляет новостройки. Молодежь пополняет ряды партии. Молодежь занимается воспитанием детей и подростков.
  От взглядов молодежи зависит будущее коммунизма в Советском Союзе, будущее России. Неудивительно, что советская власть уделяет много внимания проблеме молодежи.
  Существуют две точки зрения на советскую молодежь.
  1. Советская пропаганда утверждает, что отличительной чертой советской молодежи является ее высокая идейность, политическая сознательность, понимание своего долга перед обществом, идейно-политическая активность, новое отношение к труду. Советская молодежь высоко моральна.
  2. Советские и западные социологи придерживаются другого мнения. Они считают, что советская молодежь безыдейна, пассивна, аморальна, страдает жаждой к наживе и мещанской узостью интересов.
  Попробуем разобраться в этом объективно. 2. Политическая идейность советской молодежи.
  Отношение советской молодежи к коммунизму прошло несколько стадий своего развития.
  а) Период революционного пафоса и увлечения марксизмом.
  Отличительной чертой значительной части советской молодежи двадцатых и тридцатых годов было восторженное принятие революции и коммунистической идеологии, как чего-то нового, прогрессивного, опирающегося на последние достижения науки, направленного на разрушение всего старого, отжившего, консервативного, мешающего молодежи свободно развиваться. Стремление отстоять и приумножить достижения революции было той ведущей силой, которая воодушевляла и толкала молодежь на строительство новых городов, активное участие в индустриализации страны, помощи власти в проведении коллективизации, на все мероприятия, направленные на уничтожение старого порядка, старого уклада жизни, всего того, за что стояли и что оберегали их отцы и деды. Низкий культурный уровень советского послереволюционного общества, вызванный массовым истреблением русской интеллигенции и отсутствием способности критического мышления у пролетарской молодежи, не получившей настоящего образования, заставляли эту молодежь безоговорочно принимать коммунистическую идеологию, подчиняться авторитету партийного руководства и слепо выполнять все поручения партии.
  б) Период войны и зарождение патриотических чувств.
  Террор тридцатых годов внес некоторое смятение в души и умы молодежи, но не успел до конца поколебать ее веры в партийное руководство. Прежде чем молодежь успела окончательно разобраться в сущности власти и коммунизма, наступила Вторая Мировая война, мобилизовавшая все силы страны и прежде всего молодежь на борьбу с внешним врагом. С целью самосохранения, власти пришлось временно отказаться - от многих положений марксизма и выдвинуть патриотические лозунги. На смену интернационализму двадцатых годов пришел патриотизм: сначала советский, а затем также и русский. Воодушевленный патриотическими чувствами, русский народ победил врага и выиграл воину.
  в) Период идеологической индифферентности.
  Послевоенные годы были суровы. Нужно было отстраивать разрушенное хозяйство страны, наново устраивать собственную жизнь. Это особенно касалось молодежи, нормальное развитие которой было нарушено во время войны. Заботы о куске хлеба, крыше над головой, борьба за возможность получения приличной профессии или желаемого образования полностью поглощала все силы молодежи. Возврат власти к методам террора и тотального преследования инакомыслящих лишала молодежь возможности всякого общения друг с другом, а следовательно и выявления личных мнений.
  г) Период осознания себя личностью и критического подхода к официальной идеологии.
  Смерть Сталина и последовавшая за ней борьба за власть изменили положение в стране. Разоблачение культа личности Сталина на XX съезде партии привело к потере авторитета партийного руководства вообще. У молодежи исчезла слепая вера в правильность решений партийного руководства, возникла потребность критического осмысления системы и коммунистической идеологии. Советский юноша или девушка почувствовали себя не частью коммунистического коллектива, а личностью, индивидуумом, лично ответственным перед собой и другими за все ими совершаемое.
  Все вышесказанное вызвало повышение интереса к объективному изучению философских и политических проблем. У молодежи появился интерес к западной и русской дореволюционной философии, у некоторых даже к религии, к православию. Повышенный интерес к мировоззренческим проблемам привел к созданию различных групп инакомыслящих, которые, каждая по своему, пытаются вести борьбу с политической индифферентностью широких масс населения.
  3. Отношение молодежи к выбору профессии и проблема образования.
  Значительное большинство советской молодежи мало интересуется мировоззренческими и идеологическими проблемами и больше всего стремится к материальному благополучию и достижению определенного положения в советском обществе. И одно и другое в значительной степени зависит от образования и выбора профессии. В соответствии с 121-й статьей Конституции СССР, каждый гражданин Советского Союза имеет равное право на образование. Советская пропаганда утверждает, что СССР единственная страна в мире, где представители всех групп населения получают одинаковое образование.
  В действительности, самой главной проблемой советской молодежи сегодня является выбор профессии. Большинство сельской молодежи кончает 7-8 классов, а затем вынуждено работать в колхозе. Рабочая молодежь не может осуществить своих пожеланий относительно выбора профессии из-за недостатка мест в специальных школах или вузах. Эта проблема становится особенно острой для абитуриентов, то есть лиц, закончивших среднее образование. В настоящее время в СССР среднюю школу кончает в шесть-семь раз больше ребят, чем может поступить в вузы. Прием в вузы осложнен конкурсом. В большинстве случаев, туда попадают дети партийного руководства или интеллигенции. По имеющимся статистическим данным, более 90 % сельской молодежи, с большим трудом достигнувшей окончания средней школы, не попадает в вузы. 60 % детей рабочих тоже не имеют этой возможности. С целью попасть в университет вообще, многие вынуждены записываться на факультеты не по призванию, а лишь бы поступить в университет вообще. Социологические исследования показали, что 60 % студентов Ленинграда питают отвращение к будущей профессии.
  Большие трудности представляет трудоустройство молодежи. В СССР ежегодно вступает в рабочий возраст около четырех с половиной миллионов молодых людей. Профессиональные интересы молодежи часто не совпадают с народнохозяйственными планами. Молодых людей заставляют работать там, где нужно, а не там, где бы они хотели. Не получая духовного удовлетворения от труда, как такового, многие рабочие, служащие и специалисты смотрят на него, как на средство заработка и только. Плохие условия труда, неинтересная работа, трудные жилищные условия, отсутствие яслей и детских садов для ребятишек - все это приводит в большой текучести кадров в советском народном хозяйстве. Более 65 % меняющих работу молодежь.
  4. Формы и методы воздействия на молодежь.
  Советская власть уделяет большое внимание средствам и методам воспитания молодежи в нужном ей духе. Коммунистическое воспитание молодежи проводится через школы и университеты, молодежные организации, общественные организации и путем проведения различных мероприятий, как, например, социалистические стройки, комсомольские субботники и т.п.
  а) Коммунистическое воспитание через школу.
  Советские школы уделяют большое внимание не только проблеме образования, но и воспитания советской молодежи. Во всех советских учебных заведениях, начиная с детского сада и кончая университетами, на уроках и вне их проводится воспитательная работа, направленная на создание нового советского человека, преданного коммунизму, воспитанного в духе коммунистической морали, готового на любой труд, полезный советскому государству. В связи с тем, что эта воспитательная работа проводится в обязательном порядке людьми, не преданными идеалам коммунизма, дети и молодежь не любят этих занятий, и они в значительной степени проводятся впустую, не принося тех плодов, которые бы хотела видеть власть.
  б) Молодежные организации.
  Советская молодежь, в зависимости от возраста, объединена ж две молодежные организации: пионерскую и комсомольскую. Школьники до 14-ти лет входят в пионерскую организацию, молодежь с 14-ти до 28 лет состоит в Комсомоле.
  Пионерская организация объединяет в настоящее время 25 миллионов ребят. Пионеры организованы в отряды. В СССР имеется 860 000 пионерских отрядов, которые, в свою очередь, объединены в 108 000 дружин и ведут работу под непосредственным руководством комсомола и партии. Работа с пионерами ведется по отрядному принципу. С целью большего влияния на детей, пионерская организация занимается большой пропагандной работой. Для пионеров издается 28 юношеских газет и журналов, общим тиражом свыше 17 миллионов экземпляров и около 40 детских журналов на разных языках. Для пионерских руководителей издается специальный методический журнал "Вожатый". Советское радио и телевидение регулярно проводят специальные передачи для пионеров, а студия кинохроники ежемесячно выпускает документальный кино-журнал "Пионерия".
  Комсомол. Большинство молодежи в возрасте от 14-ти до 28 лет состоит в комсомоле. Число членов комсомола превышает в настоящее время 30 миллионов человек. Всесоюзный Ленинский Коммунистический Союз Молодежи (ВЛКСМ) или Комсомол - единственная политическая организация молодежи, разрешенная в Советском Союзе. Задача Комсомола - воспитание молодежи в духе коммунистической идейности, воинствующего атеизма, советского патриотизма и интернационализма, классового подхода к любым политическим и общественным начинаниям и явлениям, признания первенства коллектива над личностью и принятия коммунистической морали, основанной не на этических, а на утилитарных принципах.
  Комсомольцы объединены в так называемые ячейки или первичные комсомольские организации, которых имеется больше 400 000. Такие организации имеются на каждом промышленном предприятии, на каждой стройке, в каждом колхозе или совхозе, в каждом учебном заведении и в каждом районе города.
  Более 648 000 коммунистов руководит политически-воспитательной работой в комсомоле. В кружках и семинарах партийного и политического просвещения обучается около 8-ми миллионов комсомольцев.
  Комсомол издает 2226 газет и журналов общим тиражом в 64 миллиона экземпляров. С целью добавочного пропагандного воздействия на молодежь, в СССР работает 156 молодежных редакций радиовещания и 130 молодежных редакций телевидения.
  Несмотря на все усилия партии в области пропагандного воздействия на молодежь. Комсомол переживает в настоящее время глубокий кризис, вызванный нежеланием молодежи участвовать в его деятельности. Кризис этот выражается в полном равнодушии молодежи к идеологическим проблемам, поднятым комсомолом, и нежелании выполнять общественные и политические поручения организации. Социологические исследования, проведенные в семидесятых годах, показали, что главная причина неуспеха комсомола и возникшего кризиса организации заключается в самой сущности организации. ВЛКСМ - организация, созданная для управления молодежью, а не организация молодежи, основанная на принципах самоуправления. Комсомольцы не имеют возможности принимать участие в решении проблем, вместо этого им даются готовые задания. Комсомольские руководители не выбираются, а назначаются. Работа ведется скучно и шаблонно, часто она ограничивается проведением спортивных и культмассовых мероприятий.
  Сознавая свою роль в советском обществе, советская молодежь требует демократизации комсомола, хочет иметь влияние на решение политических и хозяйственных вопросов, хочет взять на себя ответственность за решение всех молодежных проблем, требует прекращения обмана и ложных обещаний со стороны властей. Руководство ВЛКСМ отдает себе отчет в создавшемся кризисе организации, но не может идти по пути демократизации комсомола, считая это опасным для существования самой власти. Вместо этого, все усилия власти направлены на борьбу за улучшение методов управления молодежью.
  в) Общественные организации и так называемая общественная работа.
  Помимо чисто молодежных организаций, как пионерская организация и комсомол, в СССР имеется целый ряд других общественных организаций, которые занимаются воспитанием молодежи. Хорошим примером такой организации может служить ДОСААФ, организация, занимающаяся допризывной подготовкой советских юношей и девушек. Все такие организации проводят свою работу в сотрудничестве с комсомолом и КПСС, и отношение к ним со стороны молодежи примерно такое же, как к комсомолу.
  Одним из важных методов работы всех вышеуказанных организаций, в том числе и комсомола, следует считать так называемую общественную деятельность. В 1956 году ЦК ВЛКСМ провел серию социологических исследований по вопросу участия советской молодежи в общественной работе. В процессе этих исследований, анализировались документы комсомольских организаций почти всех крупных городов Советского Союза. Полученные данные показывают отсутствие интереса молодежи к общественной работе, которая выполняется лишь путем принуждения.
  Принудительное участие молодежи во всякого рода общественной деятельности отбило у молодежи интерес к организованным культурным начинаниям. На устраиваемые комсомольской организацией литературные и музыкальные вечера ходят лишь в порядке принуждения.
  Кино и театры посещает лишь 50 % молодых людей, музыкой интересуется около 10 %, советским искусством не более 1 %. Клубы пустуют. Молодежь не удовлетворяет пассивное проведение досуга, организованное для них другими с целью идейно-политического воздействия.
  То же самое происходит и в области спорта. Советская молодежь не хочет заниматься спортом в организованном порядке. 88 % молодежи не состоит в спортивных секциях, а 60 % не занимается спортом вообще.
  5. Социальные группы молодежи.
  Советское общество - классовое общество. Это особенно чувствуется у молодежи, которая разделяется на несколько групп, резко отличающихся друг от друга.
  Сельская молодежь.
  Сельское население СССР наиболее бесправная часть советского общества. Крестьяне прикреплены к колхозам, не имеют права свободно передвигаться по стране, менять работу. Труд в колхозах и совхозах тяжел, грязен и плохо оплачивается. Возможностей культурного отдыха почти не имеется. Поэтому неудивительно, что сельская молодежь не хочет оставаться в колхозе и стремится в город. Получение необходимого для этого образования или квалификации малодоступно сельской молодежи. Отсюда недовольство, депрессия, нежелания работать как в колхозах и так над собой, с целью, повышения культурного уровня. Алкоголизм.
  Рабочая молодежь.
  В промышленности Советского Союза трудится в настоящее время более 4 миллионов молодых рабочих. Большинство из них неудачники, не попавшие в высшее учебное заведение, не получившие интересующую их специальность. Несмотря на то, что у них образование выше, чем у рабочих старшего поколения, их не допускают к хорошо оплачиваемой, интересной работе. В связи с этим, у многих чувствуется неудовлетворенность профессией, они протестуют против работы не по специальности, они недовольны плохой организацией труда на производстве, недостатками в нормировке труда, отсутствием дальнейших перспектив, плохим транспортным обслуживанием. Их главные интересы: материальное обеспечение, получение отдельной квартиры, приобретение вещей. Политические проблемы их не интересуют, участие в политических митингах или общественной работе их раздражает.
  Конторские служащие.
  В большинстве случаев, это малоспособные и малоразвитые люди. Удовлетворены тем, что не надо быть рабочими или колхозниками. Главная цель их жизни - достижение материального благополучия. Никакими проблемами не интересуются. У некоторых ярко развитое национальное чувство.
  Студенчество.
  Советские студенты считают себя привилегированной группой, хотя бы потому, что им удалось попасть в высшее учебное заведение. С другой стороны, большинство студентов поступает в ВУЗы не по призванию, а куда удается. Это, естественно, понижает их интерес к занятиям.
  Советские студенты вынуждены много работать. Официально они занимаются 36 часов в неделю, но на практике вынуждены проводить в университетах и ВУЗах больше времени. Кроме этого, они должны работать дома: усваивать прочитанное, выполнять домашние задания, готовиться к экзаменам. Требования настолько велики, что советские студенты заранее знают, что они не в состоянии выполнить их полностью. Это вызывает сначала раздражение, а затем равнодушие и безразличие к учению. Программы и учебные школы советских высших учебных заведений постоянно меняются, в зависимости от сегодняшних нужд и не учитывая нужды завтрашнего дня. Это тоже влияет отрицательно на работоспособность и их заинтересованность учением. Тяжелые материальные условия: нищенские стипендии и жизнь в переполненных общежитиях являются также отрицательным фактором. Несмотря на все отрицательные явления, советские студенты наиболее тихая и политически сдержанная группа советской молодежи. Объясняется это страхом быть исключенным из университета или ВУЗа, что немедленно случается со всеми, проявляющими свободе или инакомыслие.
  Инженерно-технические работники.
  Очень обширная группа, занятая в сфере материального производства. Как правило, удовлетворены профессией (если удается устроиться по специальности, что далеко не всегда возможно), и им нравится их конкретная работа. Молодые технократы интересуются;
  повышением материального стандарта жизни, приобретением дальнейших знаний, но пассивны к общественной работе. В области политической большинство из них стоит на позициях нео-славянофилов.
  Научные и творческие работники.
  Отличаются более высокой образованностью, чем старшее поколение, умеют мыслить широкими категориями, проявляют интерес к научно-философским и политическим проблемам, критически относятся к пропаганде. Интересуются общественной работой, с целью борьбы с существующими недостатками. Им присущ индивидуалистический подход к разрешению всех проблем и непредвзятость мышления. Наиболее нужная, но, одновременно, наиболее опасная группа дли власти.

---

---

НАША ЖИЗНЬ

... "Высокие, столетние сосны с красными могучими стволами стояли хмурой ратью, плотно сомкнувшись вверху зелеными вершинами. Внизу было тихо, пахло смолой. Сквозь полог сосновых игл, которыми была усыпана почва, пробились яркие папоротники, пышно раскинувшиеся причудливой бахромой и стоявшие неподвижно, не шелохнув листом. В сырых уголках тянулись высокими стеблями зеленые травы: белая кашка склонялась отяжелевшими головками, как будто в тихой истоме. А вверху без конца и перерыва тянул лесной шум".
  В.Г.Короленко
  Вот в таком непроходимом северном лесу вдруг застучали топоры, появились люди, и в короткий срок над рекой Славянкой вырос скромный дворец для будущего царя России Павла 1-го.
  Годы выдающихся событий в истории России: победы Суворова, Румянцева, Ушакова, а также победа над Наполеоном, нашли свое отражение в ансамбле дворца, в его расширении и украшении. Появилось множество великолепных залов, убранство которых было тщательно разработано иностранными и русскими архитекторами, строящими и само здание. Мебель, ковры, фрески, занавеси, люстры, камины для Павловского дворца заказывались преимущественно за границей, главным образом, во Франции, у лучших мастеров-вышивальщиц, художников, столяров, скульпторов.
  Иностранные монархи и представители их при русском дворе не замедлили наполнить залы драгоценными подарками и подношениями. Вазы, скульптуры, картины, золото, хрусталь, мрамор, редкое дерево, изделия из благородного камня и бронзы, шелковые гобелены - подарок Людовика ХVI-го, редкая по красоте посуда -засверкали в арках, покоях, на столах, каминах и стенах дворца.
  Одновременно с дворцом, архитекторы превращали дикий северный лес в роскошный дворцовый парк. Каждый из них вносил свой стиль в устройство парка. Поэтому, гуляя по обширным просторам парка (он занимает около 600 гектаров, это самый большой парк в России), все время видишь перед глазами меняющиеся картины природы: то появляется березовая роща, то красивая полянка, то густой еловый лес, то легкие мостики через речку Славянку, то пруды, заросшие плакучими ивами, то аллеи со статуями греческих и римских богов, то клумбы с цветами всевозможных красок. Все это разнообразие создали разные стили паркостроения конца восемнадцатого века. Замечательная гармония природы и искусства, их неразрывная связь, создают разное впечатление, и хочется больше и больше гулять по парку, чтобы заглянуть во все его уголки и получить все новые и новые впечатления.
  Но вот... настал страшный период Второй Мировой войны. Немцы молниеносно наступали. Русским людям удалось все-таки вывезти. из дворца несколько сот ящиков с драгоценными предметами, но все сохранить было невозможно. Много мраморных статуй закопали в землю, много вещей замуровали в подвалах дворца. Немцы заняли Павловск и в парке устроили военные базы, минировали поля, строили бункеры (их было около 70), валили драгоценные вековые деревья для устройства баррикад, копали окопы и траншеи, взрывали мосты и беседки. Было срублено более семидесяти тысяч деревьев, не говоря уже о кустах и цветниках парка.
Но самое ужасное, что было сделано, вопреки всем понятиям человечества и культуре и цивилизации, это уничтожение Павловского дворца. Перед своим отступлением немцы его подожгли и минировали. Население окрути с ужасом наблюдало, как из окон и дверей дворца валит черный дым, как что-то взрывается внутри покоев, как вспыхивает пламя и летят искры, как рушатся стены. Павловск, драгоценная жемчужина русской культуры, сгорел.
После войны началась реставрация дворца и парка. Специалисты изучили старые архитектурные чертежи и планы. Для восстановления самого парка очень пригодились аэропланные съемки. Они помогли установить породы деревьев и кустов, которые засаживали раньше и которые сажают садовники в парке до сих пор. Начались настоящие "археологические раскопки" запрятанных статуй, потому что место их захоронения было после войны неузнаваемо. Возвращались ящики с драгоценностями, вывезенными вглубь страны. Павловск ожил и принял прежний великолепный вид. Несмотря на то, что в некоторых местах реставрация очень неудачна, что многие украшения заменены просто гипсовыми слепками, что видны поспешность и ограниченность средств, отпущенных на восстановление погибших предметов, несмотря на все это, Павловский дворец открыл свои двери для посетителей, и только фотографии напоминают об ужасах и уничтоженьях войны.
Будем надеяться, что и луга, полянки, рощи его парка откроются для наших скаутов-разведчиков, как это было в 1909 г., когда основалась наша организация. Может быть, с помощью Всевышнего, мы соберемся под трехсотлетним дубом, самым старым деревом в парке, и расскажем ему о наших семидесяти годах работы, большая часть которых проведена в изгнании и борьбе за Россию, а он нам поведает о далеких годах, когда жили наши славные предки, о первых сборах разведчиков, о кострах и беседах...
Эту беседу мы провели у первого лагерного костра в лагере "Павловск", который был устроен в Уругвае, над морем в сосновом лесу. Все палатки в лагере носили названия самых интересных мест парка и дворца. Даже дорожки и тропинки, ведущие на кухню, на пляж и соединяющие лагеря, назывались "павловскими" именами и помогали ребятам узнать и запомнить, зачастую трудные и непонятные для них, названия. Для того, чтобы еще интереснее и нагляднее скауты могли себе представить, как выглядел Павловск, мы показывали фотографии выбранных ими объектов, и каждая палатка устраивала украшения "в стиле" из подручного материала: шишек, ракушек, камней, дерева и глины.
  Вот некоторые названия палаток мальчиков: Долина Прудов, Храм Дружбы, Черная Шляпа, Конец Света, Каскад, Руины, Центральная Площадка, Пиль Башня, Черный Мостик, Холодная Баня (штаб-палатка, конечно), Парадное Поле, Старый Дуб, Обелиск Павловск, Зал Войны и Мира, Кавалерский Зал.
  А вот палатки женского лагеря: Славянка, Белая Береза, Новая Сильвия, Собственный Садик, Кольцо Берез, Фонарик, Веранда Палатка, Розовый Павильон, Аллея Зеленой Женщины.
  Названия наших дорожек были не менее романтичны: Белосултанная Аллея, Светлая Лесная Аллея, Аллея Богатого Поля, Большие Круги.
  Скм. М. С. Аргентин

---

ПАНТОМИМА ДЛЯ СТАИ "СВ. ГЕОРГИЯ И ДРАКОН"

Составлена и с большим успехом проведена ст. разведчиком Георгием Жеромским и Стаей №6 на празднике Небесного Покровителя в мае 1980 года.(Дружина "Севастополь" - Мельбурн).
  Вводное слово: Братья и сестры, родители и гости ^
  Мы все, собравшиеся здесь, много раз уже слышали беседы о жизни св.Георгия, а также изучали его житие. И потому, с помощью стаи "Снегирь", мы вам поставим одну из легенд о великом Святителе, а в заключение я вам подробно объясню, почему мы здесь сегодня собрались.
  (Кроме рева дракона, вся пантомима беззвучная. Только читается объяснение).
  Явление 1 СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ БЫЛ ХРИСТИАНИН И СЛАВНЫЙ ВОИН РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. СЛАВУ СВОЮ ОН ПОЛУЧИЛ ПОСЛЕ БИТВЫ С ДРАКОНОМ.
  Появляется св.Георгий. Золотые и серебряные чулки на руках и ногах изображают броню. Белая рубашка - туника. Красный плащ с пряжкой. Щит - круглая крышка от корзинки, с крестом. В руке - длинное копье. Он победоносно и гордо обходит круг и останавливается в стороне.
  Явление 2 ДРАКОН БЫЛ ОГРОМНЫЙ ЗВЕРЬ. У НЕГО БЫЛИ СТРАШНЫЕ ЗУБЫ И КОГТИ, И ДЫШАЛ ОН ОГНЕМ. ЖИЛ ОН НА БОЛОТЕ ОКОЛО БОЛЬШОГО ГОРОДА. СТРАШНЫЙ РЕВ ЕГО СЛЫШАЛИ ВОЕ ЖИТЕЛИ И ОЧЕНЬ ЕГО БОЯЛИСЬ.
  Появляется дракон. На голове самодельная маска со страшной пастью. Тело в чем-то зеленом. Волочащийся хвост. На руках когти. Он появляется, издавая страшный рев, и скрывается в кустах.
  Явление 3 ЧТОБЫ ДРАКОН НЕ НАПАДАЛ НА ГОРОД, ЖИТЕЛИ ГОРОДА
  КАЖДОЕ УТРО ПРИВОДИЛИ К БОЛОТУ НЕСКОЛЬКО БАРАШКОВ, А САМИ УБЕГАЛИ, ЧТОБЫ НЕ ПОПАСТЬСЯ ЗВЕРЮ.
  Появляются пастухи и выводят барашков (большие игрушки и белочки и волчата помладше, соответственно одетые). Оставив барашков, пастухи поспешно убегают в город (то есть за занавес).
  Явление 4 Страшно рыча, появляется дракон и угоняет барашков в кусты.
  Явление 5 ДРАКОНУ ВСЕ БЫЛО МАЛО, ОН СОЖРАЛ ВСЕХ БАРАШКОВ И ТРЕБОВАЛ ЕЩЕ. ОН ДЫШАЛ ОГНЕМ, УГРОЖАЯ ЗАЖЕЧЬ ГОРОД.
  Дракон вылезает из кустов и страшно рыча ходит вокруг. Огнедышащая пасть - по воображению и обстоятельствам.
  Явление 6 ЦАРЬ ТОГДА ЗАЯВИЛ, ЧТО ПО ЖРЕБИЮ КАЖДЫЙ ДЕНЬ
  БУДУТ ПОСЫЛАТЬ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА НА СЪЕДЕНИЕ - ДРАКОНУ. ГОРОЖАНЕ БУДУТ ТЯНУТЬ ПАЛОЧКИ, И КТО ВЫТЯНЕТ САМУЮ КОРОТКУЮ - ТОМУ И ИДТИ.
  Выходят горожане и царевна в кокошнике и с фатой. Тянут палочки, и царевна вытягивает самую короткую. Она горько плачет, закрыв лицо руками, уходит в кусты и садится.
  Явление 7 В ЭТОТ МОМЕНТ ПОЯВЛЯЕТСЯ СВ. ГЕОРГИЙ И НЕДОУМЕВАЕТ, ЧТО ПРОИСХОДИТ. ОН ВИДИТ, ЧТО И ГОРОЖАНЕ И СОЛДАТЫ СТЫДЯТСЯ И ОТВОРАЧИВАЮТСЯ, ТАК КАК НИКТО НЕ ХОТЕЛ РИСКОВАТЬ, СПАСАЯ ЦАРЕВНУ.
  Мимическая сцена - царевна плачет одна в кустах.
  Явление 8 ТОГДА СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ ВЗЯЛ СВОЕ КОПЬЕ И НАПРАВИЛСЯ
  В СТОРОНУ БОЛОТА. БЫЛ ТУМАН, И СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ ШЕЛ ПО СЛУХУ НА ПЛАЧ ЦАРЕВНЫ. ОН НАХОДИТ ЕЕ И В ЭТО ВРЕМЯ РЕВ ДРАКОНА СЛЫШИТСЯ ВСЕ БЛИЖЕ И БЛИЖЕ.
  Святой Георгий ощупью пробирается в кустах к тому месту, где сидит плачущая царевна. Ее голова лежит на коленях, и длинные волосы и фата скрывают ее лицо. Дракон рычит все громче и сильнее, как будто приближаясь все ближе и ближе.
  Явление 9 СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ НЕ РОБЕЕТ, МОЛИТ БОГА ДАТЬ ЕМУ СИЛЫ ПОБЕДИТЬ ДРАКОНА И ИДЕТ ЕМУ НАВСТРЕЧУ. ОН СРАЖАЕТСЯ С ДРАКОНОМ, НО НЕ УБИВАЕТ ЕГО, А ТОЛЬКО ЛИШАЕТ ЕГО ВОЛШЕБНОЙ СИЛЫ И ПРИВЯЗЫВАЕТ ЕГО НА ВЕРЕВКУ.
  Святой Георгий и дракон выходят в круг. Святой Георгий несколько раз крестится и нападает на страшно рычащего зверя. Дракон бессильно падает. Святой Георгий привязывает его на веревку.
  Явление 10 ЦАРЕВНА СПАСЕНА. ОНА БЛАГОДАРИТ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ И СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ ДАЕТ ЕЙ ВЕСТИ ЗВЕРЯ. В ГОРОДЕ ПАНИКА. НО КОГДА ЛЮДИ УВИДЕЛИ, ЧТО ОНИ, ЯЗЫЧНИКИ, НЕ МОГЛИ ПОБЕДИТЬ ЗВЕРЯ, А ПРИШЕЛ ХРИСТИАНИН И, СИЛОЙ ВЕРЫ И МОЛИТВЫ, ОДЕРЖАЛ ПОБЕДУ, - ВСЕ СДЕЛАЛИСЬ ХРИСТИАНАМИ.
  Царевна обнимает и целует святого Георгия, со страхом берет веревку и ведет дракона. Горожане в страхе убегают в город (за занавес и боязливо высовываются, но, увидев, что ни святой Георгий, ни царевна не боятся, зверь не рычит, а св. Георгий и царевна крестятся, - креститься начинают все.

---

  ЗАГАДКИ ДЛЯ ПРОГРАММЫ У КОСТРА (Продолжение,смотри № 69)

  4. Выходят двое с плакатами "О" и "5". Разгадка: слово "опять". С буквой "О" делать шарады хорошо, никто не знает, ноль это или буква О.
  5. Можно сделать три плаката: "По", "2" и "Л". Что это за слово? - По-два-л, подвал. Это загадка для взрослых ребят. Маленькие, вероятно, такого слова не слышали. Не забудьте его потом перевести, - пусть запомнят.
  6. К таким же шарадам относится слово "семья". Есть разные
  варианты, например: 1. Выходят 7 девочек, каждая показывает на себя и говорит "я". 2. Выходят 7 девочек, а начальница спрашивает, - "Кто едет в этом году в лагерь?". Все поднимают руку и отвечают - "Я!" 3. Выходят двое: у одного "7", а у другого "Я".
  Такие шарады нужно ставить периодически. Подождать, пока не забудут, а потом, года через 2-3 поставить снова.
  ЮРКА

---

  От редакции: Письмо печатается без ведома его автора, как и без ведома руководителя, которому оно адресовано.
  Редактор "Опыта" делает это сознательно, боясь, что если он спросит автора о разрешении, то автор испугается, тут же пообещает написать "специально для журнала" и "гораздо лучше", а потом .... ну, вы сами знаете, что произойдет (вернее сказать, не произойдет) потом, не новички ведь!... Так что приношу брату скаутмастеру Шостаковичу свои извинения и прошу его, войдя в мое нелегкое редакторское положение (он же сам был редактором скаутского журнала, так что знает, что это такое!), великодушно меня простить. Редактор
  Всегда готов за Россию! Майнц, 26 сент.79
  Дорогой брат!
  Прости великодушно за запоздалый ответ на Твое милое письмо от 9-го сего месяца. Из-за разных "болячек", связанных со старостью, я иногда не могу даже и писать. Прежде всего исполняю Твою просьбу и сообщаю Тебе сведения обо мне (о себе, было бы правильнее).
  Родился я 21-го февраля 1902 года в г.Иркутске, но еще ребенком попал в г.Читу, Забайкальской области. Чита - город известный тем, что там был замечательный музей декабристов. Когда-то это был острог. По преданию, отряд малороссов должен был построить этот острог на слиянии двух рек, Ингоды и ее притока, и когда они это слияние нашли, то начали гадать - "чи та, чи не та". Оттуда и название города Чита.
  Русский скаутизм быстро распространился в Сибири. И еще задолго до революции - в годы Первой Мировой войны - в Чите образовались отряды скаутов-разведчиков. Первый отряд в Реальной Гимназии - организаторы Василий Чайкин - бурят из Верхнеудинска, сын начальника полиции, и князь Иоаникий Гантимуров. (Первый умер потом в Соединенных Штатах, второй в г.Харбине от воспаления среднего уха). Второй отряд состоял из учащихся Коммерческого Училища баронессы М.Г.Розен (там был и я), третий - гимназисты, а потом еще два отряда герл-гаид из двух женских гимназий.
  За несколько месяцев до революции в Читу прибыл Иннокентий Николаевич Жуков - секретарь Всероссийского О-ва Содействия Скаутам-Разведчикам - и объединил все отряды в дружину (знамя желтое -цвет Забайкальского Казачества).
  У нас был чудный скаут-клуб (отдельный домик). Были команды футболистов, велосипедистов и санитарный отряд. Полагаю, что первая скаутская газета была "Забайкальский Скаут". В 1920 г. наша санитарная команда обслуживала 2 санитарных поезда, №121 и №122, перевозящих больных и раненых воинов Колчаковской Армии из Верхнеудинска в Читу.
  В боях под Читой (еще не будучи солдатом) я был награжден Георгиевским Крестом 4 степени, а 4 скаута моей команды - Георгиевскими медалями. Волей судеб, с остатками армии я попал в Приморье - Владивосток. Там был замечательный руководитель Василий Прохорович Емельянов. Редактировал я журнал "Белый Медведь", работал в лагере на Русском Острове. С армией уже попал в Китай, г. Гирин, а оттуда в г.Харбин. Был нач. 3 Маньчжурской Дружины (ст. Аньда, Кит.Вост. Жел. Дороги). Издавал журнал "Русский Скаут".
  В 1930 г. переселился в Шанхай, а в 1938 году - в Латвию, г.Рига, откуда в 1939 году переселился в Германию. Тогда из двух зол пришлось выбирать меньшее. У Латвии советы образовали укрепленные пункты, и не было никакого сомнения в том, что они займут всю территорию страны, что позже и случилось. Сюда я попал, как бесподданный, но через год нежданно и негаданно меня объявили германским подданным, и я вскоре оказался солдатом.
  По окончании войны потерял своего сына Игоря, которому тогда было всего 13 лет. Его утащили большевики. Вот это, пожалуй, и все.
  Объединение ОРЮР и НОРС можно только от души приветствовать. Жаль только, что организация" скм.Седляревича осталась, так сказать, за бортом.
  Прости за каракули, мне иногда трудно писать. Вообще за последние годы заделался полным инвалидом. Без костылей - не могу. Зрение слабеет. Вот, если хочешь, подберу кое-какой материал. Быть может Ты его и используешь в своей работе со скаутами. Но, в данный момент, я физически не в силах что-либо сделать.
  А где же издается журнал- "Скаут-разведчик"? Интересно было бы его получить. Со смертью Елены Орловой у меня прекратилась связь с организацией.
  Крепко жму Твою руку.

---

  Дорогой Еж! Помести, пожалуйста, эту статью в "Опыт", это ответ на статью "Национальное воспитание и миссионерство" в "Опыте"69.
  Меня очень заинтересовала статья Певучего Дрозда "Национальное воспитание и миссионерство". Мне кажется, этот вопрос было бы хорошо поднять на дискуссию руководителей. Я вижу, что эта проблема не только у нас, но повсюду, и если мы на нее не обратим сейчас внимания, то со временем будет только труднее, она сама по себе не уйдет. Проблема эта - дети новоприехавших, как их у нас называют.
  Наши руководители разделились на два лагеря во мнениях. Одни считают, что мы должны таких ребят брать и воспитывать их в нашем скаутском, русском, православном духе и пополнять этим наши ряды и наш резервуар русского языка. И, как Дрозд это назвал, быть миссионерами, и так, я думаю, считает наша Церковь.
  Другие руководители категорически против, так как это дети совсем другие, другого воспитания, других понятий и других стремлений и идей, многие из них смешанной крови, хоть и считают себя русскими, многие из них без религии вообще, не имея ни малейшего понятия о Боге, о нашей любви к Родине, короче говоря, обо всем том, что мы твердим нашим детям и что нам так дорого.
  Некоторые наши руки зашли так далеко в своих убеждениях, что даже против того, чтобы наша молодежь поддерживала такие предприятия, как концерты, кино и т.д., устраиваемые новоприехавшими на русском языке, хоть это и принесет нам всем удовольствие и молодежи пользу.
  Даже против того, чтобы приглашать их музыкантов на наши балы и т.д. Это, конечно, крайности, но многих этот вопрос тревожит. Можем ли мы из-за наших убеждений отказывать таким детям, или нет?
  Я думаю, нет, но все же меня тоже волнует этот вопрос, у меня растут две дочки. Я каждый год сталкиваюсь с этими детьми в беличьем лагере: некоторые дети совсем не подходят нам, но некоторые очень развитые и милые.
  На съезде этого вопроса, к сожалению, не подняли, да и времени было мало на дискуссии, было много других дел. Я бы попросила руководителей подумать и ответить, мне хочется слышать мнения всех - и Павлика, и Сипа, и Советников, и всех, всех.
  В.Г.з.Р. ВЕСЕЛАЯ СИНИЧКА, Нью-Йорк

---

... Я получила "Опыт" № 68. Со многим я согласна, особенно мне понравился опросник по "Истории России в начале 20-го века", дающий минимальным количеством слов правильное изложение событий.
  Однако, в том же номере я нашла две мысли, которые нужно обсудить, поэтому я и пишу это письмо в редакцию.
  1. В статье скм. Г.Р.Росс "Наша идеология" на стр.20 есть такая
  фраза: Одна из "диссиденток третьей волны", побывавшая в лагере Витязей (НОВ), сделала заключение: "Они воспитывают вечных эмигрантов".
  К сожалению, он не пишет, кем по национальности была эта диссидентка, но если она русская, то она повторяет, как попутай, слова коммунистов, которым мешает русская эмиграция своим разоблачением их лживой пропаганды, ну, а если она еврейка, то не ей говорить о вечных эмигрантах, когда евреи уже скоро две тысячи лет воспитывают вечных эмигрантов. Если мы не будем воспитывать эмигрантов, то нам остается только раствориться в окружающей нас среде и забыть о России, к великой радости коммунистов и таких "диссидентов".
  2. В статье Черепахи "Экспериментальная методика" на стр.25 написано: "В данное же время можно рассчитывать на известный процент евреев из третьей эмиграции". Вот это мне совершенно непонятно: почему мы должны на них рассчитывать, нужно ли их вообще принимать в нашу организацию. Наш идеал - восстановление национальной, свободной, православной России им совершенно чужд, и если они будут состоять в нашей организации, то они не могут искренне говорить, что они "Всегда готовы за Россию", когда у них есть своя страна - Израиль. Другое дело калмыки - их страна была в пределах Российского государства, они пережили борьбу с красными и эвакуацию из России, они жили с нами в изгнании, и, таким образом, наши судьбы тесно связаны. Евреи же совершенно чуждый нам элемент, который сейчас уезжает из СССР не по каким-либо идеологическим соображениям, так как этот самый коммунизм рьяно насаждали их отцы и деды, а сами они жили на привилегированном положении. У меня есть много знакомых среди так называемых "диссидентов третьей волны", и от них я узнала, как трудно им было покидать чудесную работу, дачи, шикарную мебель и другие вещи, русскую няню и домработницу.
  На каждого человека, с которым они знакомятся, они смотрят с точки зрения: как его можно использовать. Мне, лично, они или стараются продать что-нибудь из того, что они привезли ящиками, а мои родственники в России не могут там достать в одном экземпляре, или узнать от меня, как и что нужно делать в новой для них стране. Информации мне не жалко, и я охотно с ними делюсь, но за своих родственников в России мне обидно, так как у них были отняты не только дачи, шикарная мебель и т.п., но даже возможность получить хорошее образование. Так вот, зачем нам этих евреев принимать в нашу организацию? Я уверена, что у них нет искреннего желания блага для России, а если они будут поступать в нашу организацию, то только для того, чтобы ее развалить. Мы должны уточнить, кого мы принимаем в нашу организацию, а не открывать наши объятия всем встречным и поперечным. Братья и сестры, кто согласен и кто не согласен со мной - откликнитесь письмом в редакцию!
  Мудрая Лиса,  Калифорния

---

... С большим интересом прочел весь номер 69 журнала. Меня особенно привлекло письмо Козерога о руководителях запаса, в частности то, что он говорит в нем о сегодняшней России и ее народе. Это - все сущая правда, ибо без живой и поддерживаемой связи с родной землей и нашими соотечественниками, - нам здесь за границей, красочно выражаясь, крышка! Великая беда в том, что большинство руководителей ОРЮР настолько "осторожно" себя держат "политически", что о малейшей форме ознакомления старшей молодежи (нашей смены) с советской действительностью и жизнью в современной России можно только мечтать и, одновременно, дивиться близорукому мировоззрению наших братьев и сестер... К примеру, в воскресенье 24 февраля была устроена, под покровительством Зарубежной Церкви, манифестация в защиту отца Дудко, Якунина, Огурцова и других религиозных заключенных. Началось с молебна, а затем пошли крестным ходом по Мэн- хатану - 500-600 Человек, со священниками во главе шествия, с крестом, с зажженными свечами, с пением "Спаси Господи", с плакатами с изображениями или фотографиями заключенных. Было немало наших разведчиков, только без формы и без знамен. Такое было распоряжение... А один рук мне сказал, что решение быть без формы было принято на том основании, что ОРЮР не принимает участия в политических манифестациях!.. До какого абсурда мы дошли, когда руководители национальной и патриотической организации путают крестный ход с партийным митингом и не способны в разнице разобраться. Ко мне подходили русские люди и спрашивали, а где же разведчики, почему их не видно? Я ничего не нашелся на такие вопросы ответить.
  ... Между прочим, у меня предложение: почему бы на страницах нашего журнала не открыть отдел "Вопросы к Старшему Скаутмастеру или к начальнику Главной Квартиры". Будет интересно и для всех полезно: прямая связь с нервным центром нашей организации.
  Нью-Йорк, март 80.
  ... Что касается лагеря, то со всех сторон слышал самые лучшие отзывы. Распространилось мнение, что этот лагерь был самый лучший изо всех, происходивших на памяти нынешнего поколения разведчиков (то есть за последние 3-5 лет).
  "Опыт" выходит так часто, что я не успеваю его читать. Боюсь, что я не один такой медлительный. Из-за этого может образоваться разрыв между редакцией и читательскими "массами". Темп жизни редакции не соответствует дыханию организации, если таковое имеется...
  В последнее время в журнале "ОПЫТ" все чаще повторяется словечко ЕЖ, без твердого знака. Позволю себе заметить, что в старое доброе время на конце писался Ъ!! Поэтому, у меня возникает вопрос, а не слишком ли мы мягко стелем? Кроме того, далеко не все руководители вообще знакомы с ежом. Ведь дело в том, что, согласно научным данным, ежей нет и никогда не было ни на американском континенте, ни в Австралии. В связи с этим, мне казалось бы целесообразным огласить в журнале "Опыт" научно-популярное объяснение, что такое ЕЖ...
  Германия, октябрь 79 ... Будет сделано. Своевременно или чуть-чуть позже...
  ЕЖ.

---

... Вчера я прочла Твою статью в "Новом Русском Слове". Она стояла рядом со статье Славы Полчанинова. Интересно...
  У меня к Тебе есть маленькая просьба: я по рассеянности потеряла два адреса. А именно - Барсука из Австралии и Сипа. Если у Тебя есть их адреса, пожалуйста, вышли их мне.
  Скоро школа, мне нужно учиться и подготавливаться. Сборы начнутся тоже скоро, наверное когда и школа. Я в Нью-Йоркском отряде у ски. Миши Козлова...
  ... Между прочим, этот год был мой первый в этом лагере, но когда я приехала домой, дом мне показался чуть-чуть чужим. Вот, я жду не дождусь сборов. Я смастерила мачту, все как полагается, нормальная, флаг спускается и поднимается, подставка, закрепление, все хорошо для первого раза, - но это только модель!
  Теперь весь год буду собирать "точки" для костра для лагеря, а в лагере все растрачу, а потом буду опять собирать, записывать. У меня уже несколько есть.
  Я буду этой зимой подготавливаться ко 2 разряду. Пока что мне 12, но летом будет 13, что даст мне возможность сдавать на 2 разряд. Скоро мне пришлют нашивку, специальность...
  Если можно, еще один вопрос. Ты мне показывал журнал "Скаут-Разведчик", и мы говорили про него. А вот можно ли на него подписаться? Куда заявить? И каким образом? Я прочла чуть-чуть и он меня заинтересовал. Можешь ли Ты мне написать про него, журнал и его адрес...
  Ну, мне пора закругляться. Желаю Тебе и Твоему семейству всего наилучшего. За Россию!
  Нью-Йорк
  Просьбы редакции "Опыта" :
  - Пожалуйста, присылайте в редакцию все новые удачно поставленные "точки". Начальники отрядов, пришлите описание "точек", поставленных в Юбилейном Лагере прошлым летом.
  - В "Опыте" поднимаются очень важные для существования организации проблемы.
  Не отмалчивайтесь! Пишите в редакцию о вашем к ним отношении!
  - Выделенная рамочкой из восклицательных знаков, выдержка из письма одной нашей разведчицы, навела редактора "Опыта" на грустные опасения, - а не распространяется ли "Опыт" так же "энергично" среди руководителей, как "Скаут-Разведчик" среди ребят. Распространяйте, пожалуйста, "Опыт" среди всех, у кого есть хоть минимальный интерес к руководительской работе.

---