Журнал скаутских руководителей "Опыт" №93

Журнал "ОПЫТ" № 93 (1993 г.)


В 1993 году исполнилось 20 лет со дня кончины Старшего Русского Скаута Олега Ивановича Пантюхова. Перед юбилейным годом разведчества всем нам полезно вспомнить его назидания руководителям, не потерявшим своих силы и смысла и в наши дни.

РУКОВОДИТЕЛЯМ РУССКИХ СКАУТОВ

1. Всем известно, что в нашем деле все, решительно все, зависит от таланта, энергии, нравственных качеств и способностей - скаутмастеров. Каков начальник отряда - таков и отряд.
2. Беритесь за дело лишь если уверены в успехе и в том, что у вас хватит времени и настойчивости вести дело.
3. У каждого руководителя, - начальника отряда, как и у начальника звена, должен быть вполне подготовленный заместитель, готовый всегда продолжать его работу. Это вопрос первостепенной важности.
4. Даже при наличии природных способностей у руководителей и их призвания к скаутской работе совершенно необходимо посвящать час, два, а то и больше, подготовке и разработке программ перед каждым сбором.
5. Скаутский сбор, лагерь, поход - это праздник. Это радость детей. Каждая минута вносит новые восторги, новые знания, новые игры и упражнения. Скаутский сбор - это такое лакомство, на которое должны сбежаться все скауты, преодолев все преграды. И это зависит, конечно, от скаутмастера.
6. Каждая беседа у костра - как искра от костра, зажигает души скаутов, вдохновляет их и перемешанная с шуткой, пением и братским обменом мнений - тоже праздник. Надо чтоб было так.
7. В моральном отношении скаутмастер должен стоять на исключительной высоте. Скауты подражают ему во всем. И, конечно, моральные задачи наши стоят во главе всех остальных.
8. Ни бранных слов, ни вина, ни табака, ни легкомысленных разговоров не должен скаут слышать от своего старшего брата. Честность, бодрость, веселость, рыцарство - вот что должно сквозить в каждом слове скаутмастера и без всякого сомнения это все будет переходить в души окружающих его скаутов.
9. Скаутмастер - общий любимец отряда - это естественный закон, необходимость, без этого нельзя. А скауты - его младшие братья, которых он любит всей душой.
10. Именно таким путем - братской любви друг к другу -образовалось наше великое братство Русских скаутов. Я проследил это с первых его шагов - с Павловска и Царского Села. И этого мы будем держаться. Может быть - благородное соревнование, но не должно быть зависти и вражды - этого наследия Каина.
11. Церковь, Россия, Семья. Укрепляйте эти чувства в ваших скаутах так же, как и все остальные наши рыцарские законы. И подавайте в этом пример. Ежедневная добрая услуга. Исполняете ли вы это правило? Скауты будут следовать за вами. Строгая дисциплина. Не обостряйте вопросы политики. Но развивайте в молодежи любовь к Богу, России, веру в ее грядущее возрождение и готовность укрепить свои вилы для ее светлого будущего.
12. Трудно живется большинству в наше время. Тем более заслуга ваша, что вы тверды, как сталь и препятствия не останавливают вас в вашей героической работе. Как вы научились находить средства к жизни, так научите и ваших скаутов - хорошо учиться и хорошо работать.
Мне пишут: "Большое зло делу скаутизма приносят г-да "Скаутмастера", имеющие все права на бумаге на звание, но так далеко стоящие от скаутизма, что непонятно как это еще такое положение со званиями, неоправданными работой, может продолжаться" .... Скаутмастеров без скаутов не бывает у нас: - должна быть хоть горсточка - хоть первое звено. Начальников отделов прошу это наше давнишнее правило проводить в жизнь.
pp0931.jpg

pp0932.jpg Первый закон разведчиков "Разведчик верен Богу, предан родине, родителям и начальникам" остается одинаковым, как и остальные законы, для бесконечных скаутских организаций мира. Но в то время как Баден-Пауэлл - при основании скаутского движения - боролся главным образом со стремительной индустриализацией Англии и связанного с этим отрыва от почвы и связанных с этим нежелательных и вредных для молодежи влияний, в других странах - при принятии основ Баден-Пауэлла скаутское движение выливалось в особые, свойственные обстоятельствам, быту и языку, формы.
Российское разведчество, благодаря исключительным и трагическим событиям охватившим Россию, вылилось в свою своеобразную форму.
1909 год был годом надежды на спокойствие и благополучие, на осуществление задуманных реформ, на прогресс и победу над разрушительными силами толкающими Россию к гибели. И в это время, когда нужны были новые силы и по-новому в идеях добра и правды воспитанные молодые люди, родилось российское разведчество.
В трагические годы Первой мировой войны и затем революции и террора российское разведчество продолжало жить и развиваться в России, но с победой коммунизма в России оно было выброшено в зарубежье, где оно продолжало свой своеобразный путь.
Основатель российского разведчества, Олег Иванович Пантюхов, вырос в среде военной интеллигенции. Отец его и дед (Н.Г. фон Кнорринг) были академики. Мать была образованная женщина. Его четыре старших брата были представителями правой русской интеллигенции. Таким образом Олегу Ивановичу были понятны мировоззрение и идеалы и военной и штатской интеллигенции, и именно это понимание сделало возможным то, что идеи скаутизма были так широко приняты.
Все педагогические теории признают что в детстве и отрочестве закладываются основы мировоззрения человека. Познакомившись внимательно с детством и отрочеством Олега Ивановича мы возможно найдем ключ к разрешению вопроса почему он так легко воспринял идеи Баден-Пауэлла и повернул их в русское русло и, несмотря ни на что) сумел всю жизнь сохранить свое главенство.
Родился Олег Иванович 25 марта 1882 г. в семье доктора-антрополога Ивана Ивановича Пантюхова и его жены Ольги Николаевны в Киеве. Каждому, кто читал "О днях былых", рисуется счастливое детство, любовь и забота. Маленький Олег молодчина, повсюду за старшими братьями, и в шалостях и удали, но мальчики хорошие, воспитанные гуманно и с верою в силу правды и добра. Огромную роль в их воспитании играла мать. Сам Олег Иванович вспоминает мать с необыкновенным теплом, граничащим с обожанием. И правда встает светлый облик, скромный, но полный горячей веры и в Бога и во все высшие человеческие идеалы. По самой своей натуре Ольга Николаевна являлась примером своим сыновьям и все пятеро ее любили нежной и особенной любовью.
Прадед Олега Ивановича по матери, Густав Адольфович фон Кнорринг, был швед по происхождению. Он служил в Московских драгунах в ранге майора. Он был лютеранином и несмотря на то что он был женат на русской православной (Наталии Спиридоновой), первые их дети, по его желанию, были крещены лютеранами. Однако дети умирали и мать наконец настояла на том чтобы последнего сына Николая (деда Олега Ивановича) крестили православным. Кроме шведской крови в Ольге Николаевне была и татарская кровь со стороны матери, Аделаиды Платоновны Малеевой. Семья и Россия - это два кита, на которых проходила жизнь Ольги Николаевны.
Дед Олега Ивановича со стороны отца был помещик Черниговской губернии. Жена его Ираида Петровна Гриневич тоже была из Черниговской губернии. Дед умер молодым от чахотки. Во время освобождения западного Кавказа (1864 г.) отец Олега Ивановича был тяжело ранен в бедро обломком скалы сброшенном горцами и лечение, по разным больницам, длилось около трех лет. Когда он лечился в Киеве, начальником больницы был Николай Густавович фон Кнорринг, у которого была дочь Ольга Николаевна, только что окончившая гимназию. Таким образом познакомились родители Олега Ивановича. По мнению Олега Ивановича родителей свела борьба за правду и за свет просвещения и дало им силы на нелегкий, но тем не менее радостный, совместный жизненный путь. Их объединяла любовь к детям и молодежи, которую унаследовал Олег Иванович. У Олега Ивановича было пять братьев - Андрей (Юша), Николай (Коля), Иван (Ваня), Михаил (Миша) и Владимир, однако Владимир уже умер в 1877 году в пятилетнем возрасте; т.е. пять лет до рождения Олега Ивановича.
Маленький Олег рос в атмосфере дружной и интеллигентной семьи. За обеденным столом много шутили, и' над часто подаваемыми блюдами и над новшествами. -пять мальчиков с разными вкусами и еще шутник отец - и конечно было трудно угодить всем, но Ольга Николаевна принимала все шутки с юмором. У них всегда были деньщики и кухарка, а летом на даче пара девок. Однако с большой семьей, но с ограниченными средствами, Ольге Николаевне самой приходилось много трудиться и так она например шила на всю семью.
Кроме ума и образованности отец Олега Ивановича обладал большим чувством юмора. Он очень часто цитировал из басен Крылова или из "Горе от ума" Грибоедова. Семейная беседа всегда была насыщена выдержками из литературы. Но это было сделано не как нравоучение, а походя и кстати, и тем не менее прививались правильное понимание сказанного и литературный вкус. Сыновьям Иван Иванович прививал самоуверенность и смелость, но трудно было при этом не выработать известное высокомерие. В семье не было "любимчиков" и поэтому чувство ревности никогда не омрачало дружбу и любовь между братьями. Каждого из сыновей Иван Иванович готовил к разному поприщу, видимо руководствуясь при этом обозрением личных склонностей и способностей. Так он Олега с детства подготовлял к военной карьере. Иван Иванович говорил: "Всякий человек достоин своей участи" и давал каждому выбор.
В 1885 году семья Пантюховых переехала в Одессу, а в 1886 году в Петербург, где Иван Иванович получил должность в Главном Медицинском Управлении. В Петербурге также жила вся родня Ольги Николаевны. Однако климат был не подходящим для маленького Олега и он сильно страдал бронхиальной астмой. На него произвело неизгладимое впечатление, когда во время сильных приступов мать давала ему ложку святой воды, которая обычно стояла в бутылочке за стеклом у иконы Богоматери. Святая вода давалась и принималась с большой верой и помогала.
Отец не хотел стеснять мальчиков, и бегать и шуметь позволялось сколько угодно. Он говорил, что он привык к шуму и что это как пение птиц - он под любой шум мог после обеда спать и работать над своими научными трудами. Можно сказать, что по натуре он был урожденный педагог, совмещающий власть с товариществом. В семье музыка, пение и декламации были каждодневными увеселениями досуга. У соседей устраивали детские спектакли.
В эти годы поездки на дачу производили на маленького Олега очень сильное впечатление. (Он в последствии признался, что эти впечатления были более сильными, чем его будущие поездки за границу.) Ехали сначала на "конке" (конный трамвай), а затем на "паровой конке", что само по себе было приключением и ожиданием чего-то нового и интересного. "Разведчик друг животных и всей природы" - в маленьком Олеге это восприятие жизни земли и леса было очень рано инстинктивным и интуитивным. Олег Иванович очень ярко вспоминает это чувство впервые на четвертом году жизни.
Ивану Ивановичу не понравилась жизнь в Петербурге и в 1888 гиду он с семьей переезжает на Кавказ.
Через всю Россию мальчики везли в клетке любимого снегиря и в последствии, было горе, когда северная птичка не вынесла климата и умерла. Путешествие было долгое и утомительное, и вся семья с радостью приехала в Тифлис. Первым деньщиком был русский, Андрей, который оказался другом и товарищем мальчиков, и когда родители уверились в его разумности и осторожности, стали отпускать мальчиков с ним и начался новый мир и новый период в жизни Олега.
Несмотря на чуть не покалечившее его ранение, Иван Иванович горячо любил Кавказ. Кроме мощной изумительно красивой природы его привлекал полудикий но своеобразный, и со своим собственным кодексом нрав, народ горцев. Видимо он хорошо понимал их. Когда он еще был очень молодым врачом на Кавказской войне, с ним случился необыкновенный случай. Проезжая через резиденцию князя Анчабадзе, князь его пригласил к себе и объявив ему что так как теперь "твой Царь - мой Царь", подарил ему своего сына Чаго. Как не старался Иван Иванович, а от подарка отделаться не мог. Тогда он как крайнее средство сказал, что будет крестить мальчика. "Он твой. Делай с ним, что хочешь", был ответ, "можешь его даже зарезать". Все это было примерно в 1864 году. Иван Иванович его крестил и сперва возил его с собой, а потом отдал в военную гимназию. Однако Чаго не кончил гимназию и уехал на родину. Через тридцать лет он разыскал Пантюховых и приехал к ним в Тифлис. Сухой, высокий, с седеющей бородой, он был для мальчиков лермонтовским Мцыри, который отказался от городской жизни и убежал в свои родные горы.
Под влиянием ярких и красочных рассказов отца, которые заразили сыновей любовью и интересом к Кавказу и его быту, начали ходить в походы. Провиант и все необходимые для похода вещи складывались в заплечный мешок и начинался спор - "кому нести?" Иван Иванович его прерывал: "Все готовы? Шагом марш." и нести мешок должен был тот, который оказывался последним. Этими походами мальчики, то с отцом, то с деньщиком Андреем, а если не далеко то и сами, исколесили окрестности Тифлиса. Это ухе была чисто скаутская жизнь, которая приучала мальчиков к самостоятельности, выносливости, преодолению трудностей и закалке. Кавказ с его мощной, дикой, поразительно красивой и разнообразной природой сам по себе воспитывал природных джигитов.
У мальчиков было очень много разных интересов: они собирали разные коллекции, камни, насекомых, фотографии и портреты великих людей (часто копируя через восковую бумагу) и автографы; у них были кремнёвые ружья и маленькие кинжалы; аквариум и гербарий. Жизнь была насыщена живыми интересами и не хватало времени для всего. Старший брат Коля учился в Петербурге и когда он приехал домой на каникулы, под его влиянием развился в доме Пантюховых культ Лермонтова, что не было удивительно, т.к. их окружал мир воспетый великим поэтом. Так восьмилетний Олег знал наизусть все поэмы Лермонтова и стихи о Кавказе.
В первый год переезда в Тифлис старшие Юша и Миша учились в гимназии, а с младшими Ваней и Олегом занимался дома отец. Олег был близоруким, но из-за высокого роста его в школе сажали за заднюю парту и он плохо видел что на доске. Поэтому родители решили его учить дома. Иван Иванович налегал на географию, зоологию и рисование, и в этих предметах Олег далеко опережал своих сверстников. Однако при такой системе он отставал в остальных предметах и поэтому в 1890 г. Олег поступил в приготовительный класс гимназии. Но он учился не блестяще. Об этом он сам так говорил: "Думаю что причиною была моя рассеянность, и еще восторженная восприимчивость ко всему окружающему. Слишком уж интересно было все для меня кругом, чтобы я мог пожертвовать хоть частицей этого мира для сухих уроков."
Когда Олегу было десять лет, представилась возможность отдать его в кадетский корпус на казенный счет. Влияние на это решение имели не только финансовые трудности семьи, но и то что отец видел в Олеге военную жилку. Со свойственным ему педагогическим подходом отец однако, предоставил Олегу выбор и оставил окончательное решение за ним. Решение Олегу далось не легко, но он все-таки решил поступить в кадетский корпус, главным образом потому, чтобы этим облегчить денежные заботы родителей.
Вступительный экзамен Олег выдержал очень хорошо. Вначале корпус ему не нравился из-за "уравниловки". Иван Иванович всегда особенно бережно и внимательно относился к личной индивидуальности каждого из сыновей, а здесь Олег был просто "кадет Пантюхов" и имел номер ("как в тюрьме или в казарме"). Кроме того его отталкивали ругань и драки, к которым он не привык. Дома не позволялась никакая брань, а драки его приводили в ужас, пока он не научился давать сдачи. Первый год он еще жил дома, а со второго года уже был "казеннокоштным" кадетом. Вначале его очень мучила тоска по дому и семье и особенно тоска по матери. Его утешало то что в корпусе кадеты не стеснялись (как было в гимназии) быть богомольными. В спальне каждой роты висел образ, и силачи и забияки первыми становились вечером на колени и молились. Его также утешило то что, по совету классного наставника капитана Дуббельта, начали собирать на классный образ. Образ святого Николая Чудотворца заказали написать учителю рисования и когда освященный образ был наконец прикреплен высоко на стене (за классными досками) все в классе были уверены что теперь за них здесь было кому заступиться и к кому они могли обращаться с молитвой. Олег после этого на всю жизнь сохранил уверенность в силу молитвы. Он сохранил очень теплые воспоминания о корпусном священнике, о. Александре, который любил и понимал кадет, но и обладал чувством юмора. Так, когда один кадет упорно отрицал на исповеди какие-либо грехи, о. Александр расставил руки и обратился к сторожу: "Иван, принеси свечу. Новый Святой появился!", а кадета заставил сделать двадцать поклонов. Он и не раз выгораживал кадет в моменты разных проступков.
По средам были "приемные дни" и тогда его навещала мать и приносила сладости, которыми он щедро делился с теми, у кого не было родных в Тифлисе. Настоящей же радостью были для него отпуска на воскресенье и страх чтобы как-нибудь не проштрафиться и остаться без отпуска удерживал его от всяких выходок. Весной 1894 года Олег заболел корью и некоторое время пролежал в корпусной больнице.
Постепенно Олег привык к корпусной жизни, и стала сказываться его природа вожака. Его любовь к Кавказу, его романтическая натура, любовь и знание русской литературы и поэзии, удаль и правдивость привлекали других. Он с ближайшими товарищами по корпусу создал "Пушкинский кружок". Они сознавали, что не долго им быть на Кавказе - после корпуса разные другие училища, выпуск в офицеры - и что их разбросает по всей России. Поэтому они старались проводить отпуска и каникулы в горах, на лоне природы.
Стремление "Пушкинского кружка" употреблять свой досуг на лоне природы было именно таким, как это потом рекомендовал Баден-Пауэлл, но по-своему, по-русскому, инстинктивное, еще задолго до появления скаутов. Кружок имел свои, хоть и не написанные, но тем не менее твердые правила: честность, моральная чистота, товарищество, и стремление принести как можно больше пользы родине и ближним. И вот перейдя в седьмой, выпускной класс (Пушкинский выпуск) кружок совершил большой поход в семьдесят верст по маршруту Сурам Кутаис - Абастуман - Боржом. Была мечта увидеть знаменитый Сурамский тоннель и старинные монастыри и пройти не далеко от Чиатурских марганцовых копей и через дикий Зекарский перевал. Родители поняли эту необходимость как следует попращаться с любимым Кавказом и пожертвовали на это последние каникулы. Поход выдержали несмотря на то что временами голодали, спали на камнях и сбивались с дороги. Во время похода составляли свою карту, называя разные места особыми названиями: "Ущелье горного духа", "Утес фей" и т.п. У костров декламировали стихи, главным образом кавказские стихи Пушкина, и все делили по-братски. Вернулись в Тифлис почти что к началу корпусных занятий.
Это время оставило в душе Олега Ивановича глубокий след и уже в очень преклонном возрасте в одной из своих "бесед у костра" Старший Русский Скаут, говоря о великой русской литературе и о прекрасном русском языке, привел слова А.С. Пушкина: "Клянусь вам честно, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество и не иметь другой истории как историю наших предков, как нам ее Бог послал."
С окончанием кадетского корпуса в мае 1899 года кончились и детство и отрочество Олега Ивановича и началась взрослая жизнь.
Каждый кто прочел "О днях былых" несомненно, обратит внимание на то, что при окончании корпуса Олегом Ивановичем овладели сомнения, правилен ли был выбор военной карьеры. По-видимому, она его, в сущности не манила. Слишком много было в нем духа индивидуальности и любви к свободе. Но чувство долга воспитанное в нем заставило его, несмотря на колебания, продолжить намеченный путь, а также желание служить России.
Будучи храбрым офицером (заслужившим Георгиевский крест) Олег Иванович никогда не был командиром с палкой. Видимо какое-то оставшееся внутреннее неудовлетворение выбранным путем имело следствием то, что так ретиво он схватился за близкие его сердцу идеи Баден-Пауэлла. Он не делал из скаута солдата тем что он вводил в скаутскую организацию разумную военную дисциплину. Основанное в 1909 году под покровительством Императора и принятое русской интеллигенцией и распространенное по всем большим городам России движение имело огромное будущее. Олег Иванович был не один, много ценных молодых деятелей и руководителей создал этот период. Глубокой индивидуальностью и надеждой на свои молодые силы звучит наш российский разведческий гимн. Наконец, в 1914 году доктор Анохин основал первый отряд разведчиц. Песня "Дружно сестры" не только ставит разведчиц на одну доску с разведчиками, но дает им особый, свойственный женщинам, подход.
Однако, несмотря на много талантливых соратников и помощников, Олег Иванович оставался - и до и после крушения России - неоспоримым вождем российского разведчества и его символом воплощая его цели и идеалы.
В чем же заключается сила Олега Ивановича? Он был Старший (Русский) Скаут, но не Старший Скаутмастер. Он был глава и в то же самое время просто скаут-разведчик, и вот именно это равновесие между религиозностью и дисциплиной со одной стороны и любовью к свободе с другой стороны и было главным двигателем основателя российского разведчества.
Завещаю скаутам-разведчикам:
Помнить Россию. Помнить и исполнять наши правила и чудесные законы скаутов.
Учиться, трудиться и жить так чтобы высоко держалось русское имя наших предков и наше Георгиевское знамя.
Сторонитесь всяческих разладов: разлады не скаутское дело!
Будьте "один за всех и все за одного".
Опора вам - Русская Православная Церковь. Помните, что освободится Русь и тогда наши труды за границей оправдаются, и вы с гордостью передадите наши заветы, правила и традиции, которые мы так бережем, в руки молодежи в Воскресшей России.
Будь Готов! За Россию!
Ницца, 20 октября 1973 г. Олег Пантюхов
скм. И.Г. Халафова (1993 г.)



Редакция недавно получила копию статьи "Петербургского Монархического Вестника", составленную под впечатлением костра зажженного в Павловске в 1990 году приехавшей из Восточно-американского отдела группой. К сожалению, на копии статьи не указаны дата и номер издания.

pp0933.jpg "Я честным словом обещаю, что буду исполнять свой долг перед Богом и Родиной, помогать ближним и жить по законам разведчиков!"
Клятва
Так кто же они - эти русские американцы? Юные разведчики - "русские скауты". Три поколения русских по духу и национальности За чертою своей исторической Роднны...
В 1907 году англичанин Баден-Пауэлл издал книгу, в которой изложил свою версию внешкольного воспитания детей. Чуть позже он пытался представиться Русскому Царю Николаю в Петербурге. Состоялась ли эта встреча - неизвестно. В России первый отряд "скаутов" - "юных разведчиков" - появился в 1909 году в Павловске. Его основателем стал штабс-капитан Олег Иванович Пантюхов. За восемь предреволюционных лет число состоящих в организации достигло 50 тыс. в 143 городах Империи. После 18 г. для воспитания молодежи в стране предпочитаются уже другие структуры. Оказавшиеся на чужбине "разведчики" перестают употреблять иностранное слово - синоним "скауты" и переименовывают себя в "Организацию Российских Юных Разведчиков". Отряды "разведчиков" создаются во многих странах Европы, Америки и Австралии, где, в большинстве своем, проживают русские эмигранты "первой волны". Главные разделы обучения: религия, "родиноведение", "разведчество" и практика. Желаемый результат воспитания - привитие любви ко всему русскому, к историческим ценностям, культуре и обычаям. А конечная цель "разведчества":
вернуть в Россию то, что мы бережно храним, - так смело и дальновидно записано у них в программе. В словах гимна организации разведчики призывают стоять на страхе добра и правды, к помощи страждущим, больным и несчастным и, конечно же, всегда помнить Россию! Говоря о себе, они подчеркивают, что "увлечение мира материальными ценностями приводит общество к упадку веры, морали и порядочности". Разведчики считают, что перед юношеством стоят несколько путей в жизни: один из них - жить без особых забот и обязанностей, наслаждаться мелкими развлечениями и довольствоваться тем, что пошлет суббота. Другой путь - трудиться и воспитывать в себе духовные качества, любовь к помощи своим ближним.
Так как русские разведчики живут, учатся и работают в разных с нами странах, то они несут в себе две культуры: страны, гае живут, и великую русскую культуру, которую знает и ценит весь мир. Историю, географию и литературу России они учат в церковно-приходских школах, где, как и в семье, все говорят по-русски.
В лето 90 года бойскауты дважды посетили родину своего движения - Павловск. С любезного разрешения дирекции Павловского дворца ими был зажжен ритуальный костер, головешки для которого были привезены из Канады и США. После удивительной программы, состоящей из игрищ, чтения стихов и исполнения песен, впервые со времен последнего владельца дворца князя Иоанна Константиновича в парке был поднят национальный флаг России. Во время второго приезда во вновь освященной церкви дворца священниками Русской Православной церкви был отслужен торжественный молебен. После окончания этого необычного праздника директор Дворца-музея Мудров и руководитель поблагодарили всех, кто пришел, и всех, кто верит... Прозвучал приказ-напутствие пожилого разведчика-скаута:
"Будьте готовы!" Флаг поднят... Пламя лижет хворост... "Всегда Готовы за РОССИЮ!!!"


ПРО РОДИНУ

Перед тем, как поехать на Родину, я заказал в Лондонском турист-бюро все брошюры, касающиеся поездок по России. Л выбрал маршрут: Москва, Санкт-Петербург (в то время еще Ленинград), Киев, Кавказ... Поездкой я был очень доволен. Это была моя первая встреча с Родиной.
С тех пор прошло много времени. На днях, просматривая старые журналы, я наткнулся на те брошюры. Пришла идея сделать из цветных вырезок альбом, как памятку. Альбом я назвал "Отчизна". Получилось замечательно. Туда вклеил открытки, которые я покупал в книжных киосках: виды Москвы, открытки соборов, церквей, музеев. Вошли и открытки наших знаменитых художников. Первую часть альбома я назвал "Моя Москва", а следующие по городам, по республикам. Альбом я сделал для себя, вспоминая чудесные дни, проведенные на Родине. Поскольку альбом удался, этой идеей мне захотелось поделиться с руководителями. Я задал себе вопрос: А нельзя ли дать задание собрать по звеньям открытки, рисунки наших городов, музеев?
Что запомнилось мне из Москвы? Мне впервые пришлось ходить по улицам, где вокруг звучит родная русская речь. Просто не верилось! Л был протрясен до глубины души... Ну, а сама Москва? Я целыми днями бродил по ее улицам, рассматривал старинные и новые постройки. Красная площадь. Между прочим, она "красная" не от знамен красной власти, а от древне - русского слова "красна", что значило - " красива".
Тут выделяется, конечно, Кремль и Храм Василия Блаженного, построенный в шестнадцатом столетии в честь покорения Казанского Ханства. Храм - это чудо архитектуры. Он горит, привлекая внимание прохожих. Тут же и памятник Минину и Пожарскому.
Рассматривая открытки с ребятами, есть возможность вспомнить и про Ивана Грозного и про татарское иго. А памятник Минину и Пожарскому, поставленный в их честь в 1818 году, напоминает нам о смутном времени, о самозванцах, о героической защите Москвы и отечества от врагов. Глядя на этот памятник, мне вспомнился анекдот: Минин, указывая рукой на Кремль, обращается к Пожарскому: "Глянь-ка князь, какая мразь в стенах кремлевских завелась..."

По Кремлю ходить можно часами и не хватит времени все посмотреть. Храмы один другого краше. Тут и "Царь пушка", которая ни разу не выстрелила; тут и "Царь колокол", который, ни разу не звонил.... гигант упал во время пожара, получил повреждение и сегодня изумляет только туристов.

скм. Л. Артемьев (1993 г.)


ОСНОВЫ ОРЮР

инс. Л. Селинская
В связи с историческими переменами в России и развитием там нашей работы, мы нередко встречаемся с непредвиденными обстоятельствами. Посещая Россию по разным причинам, наши зарубежные руководители представляют организацию и отвечают на множество вопросов, а наши отечественные руководители в том же положении перед властями и местной общественностью. Для того чтобы не было случайно разногласий и неверных толкований нам следует внимательно вникать в наши основы и всегда их придерживаться.
Наша идеология ясно выражена в Торжественном Обещании, законах разведчиков и словах гимна и разработана в уставе и положениях.
1. ДОЛГ ПЕРЕД БОГОМ: Выражен в Торжественном Обещании и в первом законе и объясняется в Уставе в §1.4.1, §8.1.1, §8.1.2, §8.1.3, и §8.1.4.
В царской России отряды раведчиков и разведчиц, в зависимости от местных условий, состояли иногда исключительно из православных детей, а иногда из представителей разных вероисповеданий. В зарубежье в ОРЮР всегда принимались дети любых вероисповеданий. Так, например, были отряды калмыков-буддистов в Германии. Сегодня в Германии существуют параллельно три основные скаутские организации: католическая, протестантская и одна, которая принимает детей разных вероисповеданий. Такое же положение существует во Франции. Италии и многих других странах. Сегодня у ОРЮР в России положение с религией в отрядах напоминает царское время, но. конечно, появились новые проблемы. С одной стороны, в самом православии уже существуют несколько юрисдикции. С другой стороны, с Востока и Запада приходят многочисленные проповедники чуждых российской культуре религий, которые тратят колоссальные средства на свою пропаганду.
В Уставе, а именно в §8.1.3, подчёркнуто что единицы и соединения ОРЮР, как таковые, не могут официально принадлежать к определённым юрисдикциям, и мы должны этого строго повсюду придерживаться. Наш долг - привести неверующих к вере в Бога, а не вмешиваться в дела юрисдикций, смущая людей, зачастую, только недавно ставших верующими. В личном порядке, члены ОРЮР сами выбирают подходящую для себя церковь и юрисдикцию. Сложнее с проповедниками других религий.
В §8.1.4 Устава сказано: "Руководителям запрещается, без предварительного согласия родителей, поощрять участие своих скаутов в жизни церкви того вероисповедания, к которому скауты не принадлежат". Однако с огромным процентом родителей-атеистов сейчас в России, существует реальная опасность завлечения детей в чуждые вероисповедания агрессивно настроенными иноверными руководителями, религия которых, как например, баптистов, обязывает каждого члена к миссионерской деятельности. В "Энциклопедии Британика" сказанно, что в Европе баптизм с трудом распространялся до 1834г., когда его пионер Д. Г. Онкен утвердил в Гамбурге подход что "каждый член церкви должен быть миссионером" и с тех пор баптизм быстро рапространился почти во все страны мира, и сейчас "самое большое (в Европе) количество в Советском Союзе".
Недавно, все православные церкви, включая Вселенского Патриарха, заявили официальный протест главам западных христианских религий по поводу их миссионерского наступления на православие. Российский народ зверским и противоестественным образом был оторван от родной веры и культуры, и историческая справедливость требует дать народу возможность вернуться в своё естественное состояние и защитить его от желающих воспользоваться плодами зверств безбожников. Мы должны принимать в наши ряды людей всех вероисповеданий, но должны следить за тем чтобы люди попавшие на руководительские должности не злоупотребляли своим положением. Как и в прошлом, мы также должны поощрять, где возможно, формирование отдельных отрядов из других религий.
В первые десятилетия мирового скаутизма только христианство упоминалось как духовное начало. Теперь, с членством в ВОСД и браманов, и шинтоистов, и язычников, понятие о вере в Бога стало настолько растяжимым, что некоторые атеисты в России говорят что под "Богом" подразумеваются силы добра, природы, вселенной, и т.д. Быть может это достаточно для ВОСД (Всемирная Организация Скаутского Движения), но не созвучно с параграфами нашего устава об идеологии ОРЮР и отношении к религии.
И в зарубежье, и теперь в России ОРЮР, как скаутскую организацию, нередко обвиняют в масонстве. Всем известно, что основатель мирового скаутизма, англиканец по религии, Бадэн-Пауэлл, был действительно убеждённым масоном, и на его могиле нет креста, но основатель российского разведчества, О. И. Пантюхов, никакого отношения к масонам никогда не имел, и в российском разведчестве нет абсолютно никакой масонской символики. Любое обвинение российского разведчества в масонстве совершенно беспочвенно.
2. ДОЛГ ПЕРЕД РОДИНОЙ: Также выражен в Торжественном Обещании и в первом законе и объясняется в Уставе в §1.4.2; отношение к российским общественным и политическим организациям в §8.2.1, §8.2.2, §8.2.3, §8.2.4, §8.2.5 и в §8.2.6.
Российские разведчики исполняли свой долг перед родиной во время Первой мировой войны помогая в тылу и борясь на фронте против внешнего врага. В это время члены скаутских организаций Европы боролись друг против друга, каждый на стороне своей родины. Во время Гражданской войны в России, российские разведчики были на стороне Белых по идеологическим причинам и боролись против внутреннего врага - коммунизма. Только несколько руководителей перешло на сторону безбожников - Красных. Российские разведчики исполняли свой долг перед родиной в подполье под игом коммунизма в 20 годы и во время Второй мировой войны. Их преследовали коммунисты и нацисты не за любовь к природе и "игру в жизнь", а за идеологию - духовную и национально-патриотическую основу воспитания новых поколений. Конечно, некоторые пытаются назвать наш непреклонный антикоммунизм и патриотизм политикой, но мы рассматриваем коммунизм как мировое зло, а патриотизм как любовь и служение родине, выраженные в §1.4.2 и §1.4.3.
Мы организация внепартийная, как сказано в §8.2.2. Мы продолжаем постановки "Трагедии России", в которой мы не скрываем отношение к коммунизму. Однако мы считаем это не политикой, а патриотизмом.
Борьбу с русофобией мы также считаем не политикой, а патриотическим долгом, как было решено на сборе круга БКС в Нью-Йорке, в феврале 1990г.
Российское разведчество в зарубежье отличалось от всемирного скаутизма тем, что ставило главной своей целью сохранение русскости в подрастающих поколениях ради возвращения разведчества на родину. Будучи носителем "Белой Идеи", ОРЮР мечтала вернуться в Россию, которую покинули наши предки. В самом названии ОРЮР подчёркнута российскость и членами её могли быть все кто таковыми себя признавали. На этом мы стоим и сегодня. Главнокомандующий Белой Армии ген. Деникин, известный своим лозунгом: "Единая, Великая, Неделимая Россия", должен был признать существование республик Прибалтики, Польши, Грузии, и т.д. Непредвиденное нами создание СНГ тоже рассматривается нами как политическая реальность. Устав ОРЮР требует чтобы организация была внепартийной ( §8.2.2) и лояльной к тем странам где проживают члены ОРЮР (§1.4.4).
Исторически, цель самого скаутизма в ранние годы при Бадэн-Пауэлле выражалась в поддержке английского империализма и делала упор на выживание в дикой природе британских колоний. Об этом говорил сам Бадэн-Пауэлл в многочисленных лекциях по всей Англии. Принцип "большой скаутской игры" был в подготовке юных скаутов к пограничной службе. Первый и главный герой этих игр был мальчик Ким - юный шпион. Подавляющее большинство игр в книге Бадэн-Пауэлля "Скаутинг фор Бойс" состоит из упражнений совершенствующих способности и техники военного разведчика. Посетивший английских скаутов в 1911г. О. И. Пантюхов сказал, что из виденных им там юношей выйдут хорошие солдаты.
В скаутских играх и церемониях также иногда подозревались признаки масонских ритуалов. Масонство, как и любые другие тайные организации, можно рассматривать как "вечную игру для взрослых", но в ОРЮР игры проводятся руководителями, а играют дети. В Уставе ОРЮР игры упоминаются только в §1.14.2. Игры привлекают детей и употребляются как средства воспитания; таким образом методика ОРЮР, выраженная в Уставе в §1.3, §1.13, §1.13.1, §1.13.2 и §1.13.3, ведёт к конечной цели создания полноценного гражданина своего отечества живущего по высоким идеалам разведчества.
3. ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ: Этот долг также выражен в Торжественном Обещании, в третьем законе, в словах гимна и в Уставе в §1.4.1, являясь неотъемлемой частью христианского миропонимания.
На продолжении всей своей истории, несмотря на трудности тяжёлых периодов, ОРЮР оставалась верной этому долгу. Сейчас, с возвращением разведческой работы в Россию, нам также следует помочь возрождению исторических общественно-гуманитарных традиций российского государства, уничтоженных советским режимом. Сейчас, как никогда, перед нами стоит необходимость исполнить свой долг помощи ближнему. Россия, ради которой мы сохранили наши разведческие идеалы, в бедственном положении и срочно нуждается в помощи. Это должен понимать каждый член ОРЮР, и сегодня нам предстоит показать на деле то, что мы свято обещали делать, вступая в организацию, и о чём пели и говорили всю разведческую жизнь.
4. СКАУТ-РАЗВЕДЧЕСКОЕ БРАТСТВО И ВОСД:
Отношение ОРЮР к иностранным скаутским организациям выражено в четвёртом законе и объяснено в Уставе в §8.3.
Первоначально, в царской России слово "бой скаут" было переведено как "юный разведчик", и так называлась переведённая на русский язык книга Баден-Пауэлла в 1909г. В других странах, где возникали скаутские движения, слово "скаут" тоже переводилось на свой язык и эти организации стали называться по-немецки "пфадфиндер", по-французски "эклерёр", по-польски "харцер", по-венгерски "черкес", по-румынски "чершеташ", и т.д. На Первом всероссийском съезде по скаутизму в 1916г. было решено, что можно пользоваться либо русским термином "разведчик", либо английским "бой скаут", в зависимости от желания руководителя (принадлежащего или к "западникам", или к "почвенникам", по нынешней терминологии).
20 марта 1919г. в Челябинске была учреждена Всероссийская организация скаутов. 11 марта 1920г. Старший Русский Скаут Олег Иванович Пантюхов впервые объединил все русские организации за границей в одну, которая была зарегестрирована в Бойскаутском интернациональном бюро 30 августа 1922г. под названием Организации русских скаутов заграницей. В то же время дружина в Париже, основанная 19 декабря 1920г., всё ещё продолжала называться "дружиной юных разведчиков". 23 ноября 1924г. Старший Русский Скаут О. И. Пантюхов утвердил Устав и новое название ВНОРС - Всероссийская Национальная Организация Русских Скаутов, а 17 августа 1934г. утвердил новый Устав и новое название - НОРС-Р - Национальная Организация Русских Скаутов-Разведчиков. В связи с военными действиями в начале 1941г., О. И. Пантюхов переменил название НОРС-Р на Организацию Разведчиков (или Национальную Организацию Российских Разведчиков, как об этом было объявлено в Европе), а после войны в Мюнхене (Германия), на первом съезде руководителей юных разведчиков 4-6 ноября 1945г. было решено вышедшими из подполья руководителями назваться "юными разведчиками", как они назывались в первые годы в России, и переименовали организацию в ОРЮР - Организация Российских Юных Разведчиков. С тех пор, в ОРЮР слово "скаут" употребляется главным образом в отношении к иностранным скаутам вне зависимости от их собственного национального названия. Эта разница отмечена в конспектах наших руководительских курсов, где отдельно дана история "скаутизма" и отдельно, история "разведчества". После того как, по политическим причинам, Международное Скаутское Бюро исключило российских разведчиков из своего состава в 1945г., ОРЮР продолжала братские отношения с иноскаутами, участвуя на слётах, торжествах, посещая лагеря и приглашая иноскаутов к себе. Особо близкими были отношения со скаутскими организациями из оккупированных коммунистами стран, которые, как и ОРЮР не признавались Международным Скаутским Бюро. В мае 1992г. ОРЮР пригласила всех представителей этих организаций на устроенную ей в Нью-Йорке конференцию "Забытых Движений" для обмена опытом и дальнейшего сотрудничества. Гораздо легче было бы всем этим организациям "в изгнании", включая ОРЮР, влиться в скаутские организации тех стран, где они жили, как постановило Бюро, но данное ими Торжественное Обещание исполнить свой долг перед Богом и родиной не дало им забыть страдающую отчизну и спокойно заниматься скаутизмом.
Сегодня, когда Бог дал нам возможность вернуть, наконец, наши идеалы обратно на родину, мы были неприятно удивлены резко-враждебным отношениям к нам со стороны ВОСД, с которой мы не переставали иметь контакты, подтверждённые документами (хотя это ими и отрицается). ВОСД заранее подготовила материалы во время "перестройки" для работы в СССР, и до появления ОРЮР на съезде АВОРС (Ассоциация по Возрождению Российского Скаутизма) в 1990г. в Москве уже договорилась с коммунистическими властями о создания "советских скаутов", о чём объявила на съезде и подтвердила официально в разговорах с представителями ОРЮР. О ранних планах ВОСД и её заранее разработанных отношениях к ОРЮР говорит и тот факт что американские скауты. пригласившие нашу Вашингтонскую дружину принять участие в общей скаутской выставке летом 1989г., должны были в последний момент нам отказать под явным давлением ВОСД. Далее последовали напоминающие тактику КГБ гонения и угрозы нашим российским руководителям и потенциальным членам со стороны ВОСД в СССР. Под разными предлогами нас обвиняли в шпионаже, принадлежности к политическим организациям и колаборанстве ОРЮР в прошлом с нацизмом. Весной 1991г. директору Духовной академии при Александро-Невской Лавре, где проводились наши первые российские курсы, представитель ВОСД писал, помимо прочей клеветы, что мы не "скауты" и советовал с нами не сотрудничать, а устно добавил, что ВОСД нас будет судить за нелегальное употребление слова "скаут". Летом 1991г. в интервью в "Комсомольской Правде", напечатанном рядом с фотографией лагеря ОРЮР под Оптиной Пустыней, Жак Морейон, генсек ВОСД, говорил, что его организация не признаёт зарубежных скаутских организаций и считает, что СССР не стоит задерживаться на старом, и волноваться об исторической преемственности российского дореволюционного разведчества, а строить новый советский скаутизм в духе сегодняшнего дня. Вскоре была выпущена официальная директива ВОСД своим членам во всём мире не иметь дела с ОРЮР, в которой повторялась клевета и ложные обвинения на наших друзей в СССР.
Такое поведение бюрократов ВОСД скорее напоминает советских аппаратчиков чем братьев- скаутов и сыграло роль в изменении §1.1 Устава на последнем референдуме, где были опущены слова о том, что мы являемся "частью скаутского движения". 10 июня 1992г. Старший скаутмастер ОРЮР М. Данилевский послал Жаку Морейон официальное опровержение выдвинутых против нас обвинений.
Несмотря на все усилия и огромные материальные ресурсы, работа ВОСД в России не процветает, а работа ОРЮР растёт и приносит плоды, питаясь исключительно нашим разведческим духом и идеализмом.
Дороги к восстановлению Правды и Добра не лёгкие в странах изувеченных коммунизмом и не мы одни среди скаутских организаций переживаем трудности, включая трудности с ВОСД. Мы продолжаем наши братские отношения со всеми скаутскими организациями, которые взаимно считают нас братьями, как сказано в §8.3 Устава. Наш долг перед родиной также обязывает нас распространять правду о России, защищать её от клеветы и помочь восстановить доброе имя российского народа, пострадавшего как от 75 лет советской идеологии и лже-истории позорящей историческую Россию, так и от иностранных русофобов.
Поддерживая и расширяя братские отношения с иностранными скаутскими организациями и дружбу с любыми созвучными нам молодёжными организациями в России и за рубежом, мы создаём круг искренних друзей, в которых наше отечество сильно нуждается. Сегодня, как и прежде, при любых контактах, мы не должны поддаваться давлению, изменить нашим целям и основам. Только при таких условиях нам можно входить в союзы и ассоциации.
Если мы только будем придерживаться наших принципов и идеологии, то мы останемся верными данному нами Торжественному Обещанию и наше будущее действительно будет достойно нашего прошлого.
СПРАВКИ:
1.1 Организация Российских Юных Разведчиков (ОРЮР) ведёт свое начало от отряда юных разведчиков, основанного 30 апреля 1909г. в Павловске Олегом Ивановичем Пантюховым. которому было присвоено в 1919 году на съезде в Новочеркасске пожизненное звание Старшего Русского Скаута.
1.2 ОРЮР есть добровольное братство российского юношества.
1.3 ОРЮР ставит себе целью внешкольное общественное воспитание российской молодёжи в национальном и религиозном духе, дополняющее воспитательную деятельность семьи и школы и возрождение разведчества в России.
1.4 Идеология ОРЮР основывается на:
1.4.1 христианском миропонимании,
1.4.2 приверженности к историческим ценностям российской культуры и государственности,
1.4.3 служении делу борьбы с мировым злом, и вере в освобождение России, и
1.4.4 лояльности к странам, в которых члены ОРЮР проживают.
1.13 Разведчество стремится осуществить гармоническое и всестороннее воспитание - духовное, душевное и телесное:
1.13.1 пробуждением в юношестве внутренней потребности к самосовершенствованию и служению через участие в самодеятельной юношеской общественной жизни,
1.13.2 самодеятельностью небольших естественных групп членов ОРЮР, возглавляемых своими сверстниками и действующих под руководством взрослого руководителя (звеновая система),
1.13.3 системой испытаний на звания и трудовые специальности, отмечающие успехи члена ОРЮР в достижении поставленных целей.
1.14 Подготовка к испытаниям на звания и специальности ведется:
1.14.1 беседами, художественной самодеятельностью и песнями,
1.14.2 упражнениями, проводимыми в виде игр и состязаний,
1.14.3 творческим и общественно-полезным трудом,
1.14.4 жизнью в природе.
8.1 Отношения ОРЮР к религии и Церкви определяется следующим положениями:
8.1.1 каждый член ОРЮР верит в Бога и исполняет свои обязанности по отношению к той религии, к которой он принадлежит.
8.1.2 Православное христианство лежащее в основе российской культуры и государственности является основой религиозного воспитания и мировоззрения ОРЮР.
8.1.3 руководители обязаны прилагать все усилия к тому, чтобы от церковных властей получить духовных руководителей для своих скаутов. Приглашение священнослужителей в качестве духовных руководителей участвовать в религиозно-нравственной, воспитательной работе ОРЮР, точнее её отдельных соединений и единиц, не следует считать как принадлежность ОРЮР, или данного соединения или единицы, к определенным церковным подразделениям (приходам, епархиям, юрисдикциям и т.д.). 8.1.4 руководителям запрещается, без предварительного согласия родителей, поощрять участие своих скаутов в жизни церкви того вероисповедания, к которому скауты не принадлежат.
8.2 Отношение ОРЮР к российским общественным и политическим организациям определяется следующими положениями:
8.2.1 ОРЮР стремится к дружественным отношениям и сотрудничеству со всеми российскими антикоммунистическими, национальными и свободолюбивыми организациями;
8.2.2 ОРЮР организация национальная и внепартийная, но в нее могут входить руководители, принадлежащие к различным политическим течениям, и дети, родители которых имеют различные политические убеждения;
8.2.3 единицы и соединения ОРЮР могут участвовать на собраниях исключительно общенационального характера;
8.2.4 отдельные взрослые члены ОРЮР могут в частном порядке бывать на политических собраниях: в таких случаях они не имеют права быть в форме и выступать от имени ОРЮР;
8.2.5 руководителям запрещается в работе со скаутами вести какую бы то ни было партийную пропаганду;
8.2.6 членам ОРЮР моложе 18 лет политическая деятельность не разрешается.
8.3 В отношениях с иностранными скаутскими организациями ОРЮР руководится чувством скаутского братства и готова к сотрудничеству, ожидая с их стороны признания ОРЮР российской скаутской организацией.
1.6 Законы разведчиков:
1. Разведчик верен Богу, предан родине, родителям и начальникам.
2. Разведчик честен и правдив.
3. Разведчик помогает ближним.
4. Разведчик друг всем и брат всякому другому разведчику.
5. Разведчик исполняет приказания родителей и начальников.
6. Разведчик вежлив и услужлив.
7. Разведчик друг животных и всей природы.
8. Разведчик бережлив и уважает чужую собственность.
9. Разведчик чист в мыслях, словах и делах, телом и душой.
10. Разведчик трудолюбив и настойчив.
11. Разведчик весел и никогда не падает духом.
12. Разведчик скромен.
1.7 Торжественное Обещание:
"Честным словом обещаю, что буду исполнять свой долг перед Богом и родиной, помогать ближним и жить по законам разведчиков."
От редакции: вышеуказанная справка составлена в 1991 году инс. Л. Селинской для информации о нашей работе. Справка отражает данные, известные в то время.

pp0935.jpg
„Иллюстрированная Россия", № 36 Париж. 28 августа 1935 года

pp0936.jpg


pp0937.jpg


Сообщение редакции


ВСТРЕЧА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ СКАУТСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ РОССИИ

Встреча представителей скаутских организаций России, представителей ВОСД и Национальной Скаутской Ассоциации Объединенного Королевства (Великобритании) состоялась в Центре Главной Квартиры (ГК) Организации Российских Юных Разведчиков (ОРЮР) в Москве 23 августа 1993 г. Инициатором этой встречи была ОРЮР, согласно предложению руководства Всемирной Организации Скаутского Движения (ВОСД), на встрече в центре великобританской скаутской ассоциации в Лондоне в июне 1993 г. Кроме Старшего Скаутмастера ОРЮР, членов Главной Квартиры и представителей российских отделов ОРЮР, в собрании участвуют представители Ассоциации Независимых Скаутских Организаций - Православный Союз (АНСО-ПС), Федерации Скаутов России (ФСР), Союза московских скаутов (СМС), Национальной Организации Русских Скаутов (НОРС) и организации скаутов Дубны. ВОСД представлен членами великобританской скаутской ассоциации и представителем ВОСД на СНГ. Присутствует также приглашенный представитель комитета Российской Федерации по делам молодежи. Участники - в скаутской форме.
Собрание начинается предложением Старшего Скаутмастера ОРЮР М.А.Данилевского пропеть молитву. Собрание проводит скм. А.Ф.Захарьин, начальник Сектора Развития Работы Главной Квартиры ОРЮР. Все присутствующие, по очереди, представляются.
В своем вступительном слове, скм А.Ф.Захарьин обрисовывает путь российского разведчества от начала движения в Павловске в 1909 году до сегодняшнего дня. Он рассказывает о сохранении разведческой работы за границей и о том, как ОРЮР, с Божьей помощью, возвратила эту работу в Россию, и сегодня активно ведет работу.
С.В.Сироткин, исполнительный секретарь АНСО-ПС, выразив удовлетворение созывом собрания, делится данными об организации, и о базировании на вере в Бога. Он поднимает вопрос о том, как Россия будет представлена на следующем джембори в Голландии в 1995 году и на норвежской конференции.
М.И.Буланов, представитель организации скаутов Дубны, рассказывает о работе, о скаутском центре. Дубна", и о связях с американскими и австралийскими скаутами. Он указывает, что организация дружит с ОРЮР.
Скм М.В.Шахматов, представитель австралийского отдела НОРС, желает успеха работе в России.
А.Н.Никитченко, руководитель ФСР, рассказывает о скаутском центре в Томске, и выражает мысль, что когда люди чувствуют потребность, они объединяются:
форсировать нельзя. Надо объединяться на общем, не обращая внимание на разницу.
В.В.Громов, представитель СМС, делится данными о работе и о контакте с шотландскими скаутами. Туризм - одна из основ работы.
Ст.Скм. М.А.Данилевский предлагает российским руководителям ОРЮР рассказать о работе на местах. Последние рассказывают о работе отделов ОРЮР в России.
Представители великобританской организации. Д.Вуд и Д.МакКи, выражают радость по поводу устройства и хода собрания, как и возможности им снова побывать в России, обещая помочь росту российской скаутской работы по мере возможности.
А.С.Бондарь, представитель ВОСД в странах СНГ, рассказывает, как мысль о встрече выросла на лондонском собрании. Он описывает модель русской скаутской организации в представлении ВОСД: скаутские принципы, регистрация в правительственных органах и статус в стране, независимость и не политичность, добровольность. Федерация не эффектна: перегружены взаимоотношения. Вероятно в России когда то будет создан центр, сейчас это возможно рано. ВОСД не принимает отдельные организации: поэтому надо объединение. ВОСД положительно рассматривает действия ОРЮР в России и признает ее организацией на территории России. Ж. Моррейон (генеральный секретарь ВОСД) не видит противоречий в сотрудничестве с ОРЮР. Надо разрешить вопрос с русскими скаутами в странах СНГ и Прибалтики. Российскому скаутизму нужно быстро встать на ноги, так как неизвестно, как долго будет оказываться помощь России (Великобритания -европейский блок, США - сибирский блок). ВОСД открыл центр СНГ в Гурзуфе (Крым) с одобрения украинского правительства. ВОСД хотел бы быть приглашенным на дальнейшие общие мероприятия.
Скм А.Ф.Захарьин делится данными о работе ОРЮР в России, о руководительских курсах, об издательской деятельности и других материалах, и о планах на будущее -юбилейный год. Он освещает встречу ОРЮР с ВОСД в Нью-Йорке в 1992 году, когда удалось развеять незаслуженные слухи и обвинения, рассказал о своей встрече в Женеве с Ж-Моррейоном, и о встрече в Лондоне. Все это помогло взаимопониманию. Он рассказывает о происхождении названия - ОРЮР после конца Второй мировой войны. ОРЮР сохранила скаутский дух, имеет структуру, процесс подготовки руководителей, традиции и чувство дружбы, пережила все невзгоды в то время как многие заграничные организации сошли на нет, и все это вернула в Россию.
С.В.Сироткин узнал многое об ОРЮР через Центр Связи ГК ОРЮР в Москве. Благодарит руководителя ОРЮР инс. Р.В. Орловского, пожертвовавшего помещение и содержание Центра в своем здании. Просит указать детальные полномочия Центра и планы на будущее работы ОРЮР в России.
Ст.Скм. М.А.Данилевский отвечает, что сейчас ОРЮР еще стабилизируется в России, неотъемлемой части этой межконтинентальной организации. Многое выяснится в юбилейном 1994 году на съездах руководителей. ОРЮР зиждется на соборности.
А.С.Бондарь согласен, что сейчас трудно конкретно ответить на вопрос Сироткина. ОРЮР должна решить вопрос о взаимоотношении с ВОСД. Критерии членства в ВОСД сложные. ВОСД не спешит принимать в свои ряды.
С.В.Сироткин считает, что следует спешить. Дети растут быстро, нельзя мешкать. Требования для зеленого галстука надо снизить. В 1995 году будут международные съезды, конференции: как договорятся ОРЮР. ФСР. АНСО-ПС?
Инс. М.С.Дроздов, инс. П.Е.Тищенко, инс. Ю.А.Никифоров и инс. И.Б.Данельян говорят о том, что уже происходят встречи и общие начинания единиц. Следует наметить дальнейшие общие начинания и назначить дату следующего совещания. 1994 год - подходящее время. Координационные встречи уже намечаются. Снижения требований для руководителей нельзя делать, несмотря на недостаток последних.
Инс. Л.Р.Селинская (ГКВР) делится результатом последнего Курса начальников единиц (КНЕ) в Твери. Курсанты считают, что следует глубоко познать разведчество и пройти все этапы, а не рваться вперед.
Скм. М.В.Николаев (Западно-американский отдел ОРЮР) рассказывает о том, как после революции 1917 года русский скаутизм разошелся по всему миру. Появились разные ветви с разными названиями, многие из них отошли от настоящей скаутской работы. Скаутской работе, которую возглавлял Старший Русский Скаут О.И.Пантюхов, не помешало существование нескольких ветвей скаутизма. В 1945 году русские скауты потеряли членство в ВОСД. В 1979 году большинство НОРС воссоединилось с ОРЮР. До сего дня мы работаем, опираясь на наши законы и Устав.
М.Е.Николаев, представитель Московского правления-комитета Российской Федерации по делам молодежи, говорит, что комитет интересуется скаутами, указав, что пока только ФСР, как зарегистрированная организация, может обращаться за помощью. Правительство поддерживает только зарегистрированные организации. Благодарит ОРЮР за сохранение разведческого духа, но сомневается в том, что все применимо сегодня в России. Основа скаутской работы - дети, а разговор идет об организациях. Есть ли база для федерации? Не всем место в скаутах: некоторые ищут для себя выгоды. Руководительские требования ослаблять не следует. Скаутам стоит подумать о работе и с нескаутскими организациями.
А.С.Бондарь видит гибкость ОРЮР, взявшей на себя провести совещание. Будет ли встречное движение к ОРЮР? Скаутизм является наиболее полезным для государства. Скаутские лидеры отдают себя работе с детьми. Скаутизм -альтернатива пионерии и комсомолу. Теперь появились другие детские организации. Скауты могут иметь контакт с другими организациями, сохраняя чистоту и свои принципы. ВОСД сделает все возможное для развития скаутинга в России.
С.В.Сироткин предлагает ОРЮР, ФСР и АНСО-ПС, посредством создания Национального совета, выступать блоком пред скаутским миром.
А.Н.Никитченко интересуется, как быть с таким советом, если появится еще скаутская организация? Он понимает позиции ОРЮР и ФСР (есть и общее и разное), но не знает когда найдется общий язык. А.С.Бондарь отвечает, что заставить войти в совет никого нельзя. Скм. А.Ф.Захарьин замечает, что такие сложные вопросы невозможно так быстро решать. Если мы будем думать о детях в первую очередь, то сумеем договориться. Инс. Н.И.Полякова просит смотреть в будущее и в теплом тоне продолжать вести разговоры.
Ст.Скм. М.А.Данилевский предлагает выбрать комиссию и составить проект резолюции заседания. Принятый текст будет помещен в прессе. Зачитывается проект. Даются примечания. Скм. М.В. Николаев читает окончательную редакцию, которая принимается.
А.С.Бондарь видит интерес к созданию контактов и рабочей группы для разработки общих вопросов. Собрание предлагает дополнительные мысли.
Ст.Скм. М.А.Данилевский благодарит скм. А.Ф.Захарьина за деловое ведение совещания, присутствующих за участие и скаутский дух и инс. Р.В. Орловского за гостеприимство. Затем он раздает всем в память встречи юбилейные значки ОРЮР. Скм А.Ф.Захарьин и скм М.В.Николаев раздают памятки ОРЮР. Представители Великобритании выдают всем присутствующим зажимы для галстука. Е.В-Лисина, секретарь представителя ВОСД, преподносит эмблему ВОСД начальнику Центра ОРЮР - инс. Г.Г.Шидловскому.
По предложению Ст.Скм. М.А.Данилевского, заседание закончилось общим пением молитвы.

pp0939.jpg


pp09310.jpg


pp09311.jpg


Резолюция

ВСТРЕЧА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ СКАУТСКИХ

ОРГАНИЗАЦИЙ РОССИИ

Москва 23 августа 1993 г.
По инициативе Всемирного Скаутского Бюро, представители скаутских организаций объединенной России, Национальной Скаутской Ассоциации Объединенного Королевства (Великобритания), Всемирной Организации Скаутского Движения, и Комитета Российской Федерации по делам молодежи, собрались 23 августа 1993 года в Москве в помещении Российского Центра Связи Организации Российских Юных Разведчиков (ОРЮР) и обменялись информацией о положении в скаутском движении, а также мнениями в отношении перспективы его развития в России.
Участники встречи отметили, что диалог и дискуссию необходимо продлить.
В конце 1993 года намечено провести совещание руководителей ОРЮР, ФСР, АНСО ПС, представителей ВОСД и представителя Комитета Российской Федерации по делам молодежи, для обсуждения конкретных вопросов взаимодействия в скаутском движении.

pp09312.jpg На встрече представителей скаутских организаций в России. Зал в Центре ОРЮР в Москве. Слева на право: Дэвид Булл и Дэвид МакКи - представители Великобритании, инс. Л. Селинская, Ст.Скм. М. Данилевский, скм. А. Захарьин, скм. М.Николаев, М.Е. Николаев - представитель Московского городского управления.


pp09313.jpg

О НАШЕЙ МЛАДШЕЙ ВЕТВИ

В этом году мне спать посчастливилось побывать в лагере одну неделю и позаниматься с нашими белочками. Работали мы вместе со скм. Аленой Боголюбовой, как и в прежние годы.
Это нам доставляет столько радости, и всегда в конце недели мы чувствуем какой-то прилив новых сил и бодрости. Как будто общение с детьми, с этими чистыми, невинными душами делает и нас молодыми. Конечно, способствуют этому не только дети. но и окружающая нас природа и наше общение с другими руководителями.
На третьей неделе было у нас 13 белочек. Все милые, прелестные, все хорошо занимались, с увлечением делали свой ручной труд, разучивали новые песни и с удовольствием их пели.
Но самое главное это то, что все белочки говорили по-русски. И хотя и приходилось им все время напоминать: "Говорите по-русски, не говорите по-английски!", все же это было лучше чем все время переводить какой-нибудь белочке, которая, ни то что говорить, но и понимать, ничего не понимает.
А у нас за последние годы это все чаще и чаще случается. Мы принимаем детей, которые не говорят и не понимают по-русски.
Над этим вопросом нужно серьезно задуматься. Обсуждался этот вопрос иногда на сборах совета дружины, но ни к какому конкретному решению так и не пришли.
Будем ли мы принимать таких детей (а у нас их с каждым годом все больше и больше) или будем мы с этим как-то бороться, чтобы в конце концов не перейти совсем на английский язык?
Если такое случится (дай Бог, чтобы этого не случилось), то все наши издания на русском языке будут ни к чему. Тогда всю нашу литературу придется уже печатать на английском языке. И название нашей организации будет не реальным.
Если смотреть вперед, то можно предполагать, что в России разведчество будет развиваться в том духе и в тех размерах, к которым стремились наши лучшие, ушедшие в лучший мир руководители, как Старший Русский Скаут Олег Иванович Пантюхов, Ст. Скм. Борис Мартино и скм. Андрей Ильинский.
А у нас в Америке будет процветать русско-американская организация, которую придется вести на английском языке для детей русского происхождения, не говорящих по-русски.
И вот встает эта трудная задача перед всеми нами, которая уже не первый год волнует нас.
Как же быть? Что делать, чтобы этого не случилось?
И нельзя сказать, что наша дружина "Царское Село" ничего не делала по этому поводу... Родителям постоянно напоминали посылать своих детей в приходские школы, говорить с детьми дома только по-русски, возить детей на сборы зимой и водить детей в церковь.
В 1991 году сообщили родителям, что будут брать по десять долларов больше за лагерь с тех детей, которые плохо говорят по-русски, т.к. с ними будут отдельно заниматься.
В тот памятный год я опять занималась с белочками и меня попросили каждый день заниматься с теми волчатами и белочками, которые плохо владеют русским языком. Таких было шесть человек. Дали мне русский букварь, я взяла с собой карандаши и бумагу, и без особого энтузиазма поплелась в беседку для волчат и белочек. Первым делом я попросила всех написать свои имена и фамилии по-русски. Некоторые как-то коряво написали, но большинство и этого не могли сделать. Тогда я начала задавать самые простые вопросы по-русски. Почти никто ничего не мог ответить. Особенно мне запомнился один мальчик, Коля Яблоков. Он даже не знал таких слов как Бог, стол, дом, лагерь, палатка, костер. Алфавит, конечно, никто не знал. Начала я на бумаге каждому записывать отдельные слова (по десять в день), сначала по-русски, потом как оно произносится (английскими буквами) и значение слова по-английски. Просила всех выучить слова к следующему дню. Результаты были плачевные. Самым неспособным (или ленивым) оказался тот же Коля Яблоков. Я спросила сколько ему лет, он ответил, что девять. Я была в полном отчаянии. Как же с такими детьми можно заниматься на двуглазку, на одноглазку, если они не могут выучить самые простые слова? Познакомилась с отцом Коли Яблокова, когда он приехал навестить сына. Старалась убедить его как важно возить детей в русскую школу и говорить с ними дома по-русски. Он меня внимательно выслушал и согласился со мной.
Здесь многие руководители могут со мной не согласиться и сказать: "Ну" большое дело! Несколько детей не говорящих по-русски не принесут никакого вреда." В том-то и дело" что это приносит вред тем детям" которые говорят по-русски. Здесь ухе не поможет напоминать: "Говорите по-русски", т.к. тебе сразу все отвечают: "А он(она) не понимает!" И приходится отнимать драгоценное время у тех детей, с которыми можно было бы заниматься чем-то полезным. А родители (наивные люди) радуются, что их детки в русском лагере и даст Бог научатся говорить по-русски. Это за четыре недели-то? Если они дома не говорят по-русски и не посещают приходскую школу? Да будь это самый способный ребенок - не сможет он выучить язык за четыре недели!
И спрашивается, зачем нам такие дети? Ну хоть бы немножко понимали и говорили - тогда еще другое дело, может и можно чего-то добиться... Но если ребенок ни слова по-русски не говорит - стоит ли таких детей брать в лагерь? А родители везут и везут и никакие уговоры на них не действуют. Вот пример на лицо: чтобы попасть - в нашем летнем лагере - в беличий лагерь" нужно пройти волчатский лагерь. Прохожу я мимо и конечно осматриваю всех волчат. Смотрю и глазам своим не верю! По площадке гоняет тот же Коля Яблоков и кричит что-то по-английски! На следующий день я спросила начальницу волчат: "Сколько Коле лет?" Отвечает: "Девять." Я в свою очередь говорю: "Да ему ведь было девять лет два года тому назад, и он ни одного слова не говорит по-русски." "Этого я не знаю" но он старается" последовал ответ.
И вот мне пришлось наблюдать за этим "старанием". А милый папа старался не попадаться мне на глаза и всячески избегал встречи со мной.
За всю неделю Колю не вызвали к подъему флага, да и немудрено - если не знаешь законы. Не выучил Коля и "Коль славен" и молитвы и песен тоже не поет. А окончательно я убедилась в его "старании", когда на общем костре волчата ставили точку. Вышло несколько волчат и с ними Коля. Я обрадовалась, значит что-то выучил! О чем была точка, никто из нас не разобрал - очень тихо говорили волчата. И вдруг четко и ясно в воздухе прозвучали следующие слова: "I guess it only works in English!" Эти слова с гордостью выпалил Коля. Все посмеялись, номне было совсем не смешно. Не знаю, была ли эта точка поставлена, чтобы Коля хоть один раз смог участвовать в чем-то общем, но мне кажется, это было плохим примером, особенно на общем костре.
Конечно, таких детей можно только жалеть, но мы ведь не благотворительная организация и не обязаны принимать детей с проблемами и не говорящих по-русски, т.к. это только приносит вред общему делу.
А если мы это делаем, мы должны иметь какой-то план, как нам поступать с этими детьми, чтобы это никому не принесло вред. Ведь и эти же самые дети страдают оттого, что не могут войти в лагерную жизнь и сами сознают, что никакой пользы посещение лагеря им не приносит.
С каждым годом мы замечаем, что наши белочки становятся более взрослыми и не по своим летам. И раньше у нас были отдельные случаи, когда какая-нибудь белочка "все знала" или вешалась на старших мальчиков.
А в этом году у нас было много белочек, которые не то что много знали, но просто не могли "оторваться" от волчат. Как только мы появлялись в столовой, наши белочки все время затрагивали волчат, а некоторые из них и к разведчикам приставали. А когда устраивались танцы, то некоторые белочки танцевали с волчатами. Все это может показаться до слез невинным, но это далеко не так. Интерес к мальчикам влечет за собой и другие "взрослые" привычки.
На четверг по лагерной программе был назначен "Гавайский вечер" с вкусным ужином и танцами после ужина. Лагерники очень любят этот вечер. Наши белочки серьезно готовились к этому вечеру: наряжались в открытые яркие блузки или платья, украшали себя искусственными гирляндами цветов. Хотели мы белочкам заплести косички - куда там! Волосы все распустили как русалки и не успели мы с Аленой оглянуться, как у наших белочек на губах появилась губная помада! Мы объяснили всем, почему нельзя в таком возрасте краситься, и заставили помаду смыть водой. Потом спросили, откуда у них помада. Они нам показали ящичек с косметикой, который принадлежал самой младшей белочке. Самое интересное то, что мама этой белочки помогала на кухне и приходила несколько раз в беличий лагерь взять грязное белье своей дочери. Нужно предполагать, что эта мать знала, что ее дочь привезла с собой в лагерь. Не только дети спешат поскорее стать взрослыми, но и сами родители их на это толкают. А зачем толкать, когда этому уже способствуют телевидение, кино, книги, журналы, школа и окружающая среда? Родители наоборот должны с этим бороться. Дети должны оставаться как можно дольше невинными и чистыми душой и телом.
Конечно, об этом легко говорить и писать, но вовсе не так легко бороться со злом в наше время, да еще в Америке. И тем не менее, все мы, руководители, родители, бабушки, дедушки, тети и дяди должны приложить все усилия, чтобы сохранить не только русский язык, но и оградить наших детей от всего зла.
А начинается все с такого маленького, и казалось бы невинного, как увлечение мальчиками и употребление косметики. А может быть нашей младшей ветви не стоит участвовать в таких мероприятиях как "Гавайский вечер", где гремит американская музыка и вся наша молодежь корчится в каких-то замысловатых движениях?
Но мне не хотелось бы кончать свою статью на такой минорной ноте...
Те дети, которые проходят через наши лагеря, приобретают не только разные полезные знания и дружбу своих сверстников и руководителей, но также и немного духовного образования.
По субботам, воскресеньям и большим праздникам в лагерной часовне совершаются богослужения. Это очень важно для тех детей, которые среди года не посещают церковь или редко ее посещают. А таких сразу можно узнать - они не умеют подойти к священнику под благословение и они не знают что такое исповедь и причастие.
Нам повезло, что у нас в лагере всегда находится всеми любимый и уважаемый о. Владимир Шишков, который всегда говорит хорошие проповеди общедоступным языком, чтобы не только взрослые, но и дети все понимали. О. Владимир не только занимается по Закону Божию с разведчиками и разведчицами, но также проводит беседы с волчатами и белочками.
На третьей неделе лагеря у нас было проведено три беседы с волчатами и белочками.
Первую беседу провел о. Владимир. Он рассказал о создании мира и о том, что все нас окружающее создано Богом. На это один волчонок задал вопрос: "А почему нигде в Библии не сказано, что Бог создал динозавров?" На что ему о. Владимир спокойно ответил: "А о коровах, кошках или тиграх что-нибудь сказано? Бог создал зверей и животных, а это включает всех". Потом другой волчонок задал такой вопрос: "Я вот не совсем понимаю, как родился Бог?" О. Владимир не стал распространяться на эту тему: "Не всегда всем все понятно". Наконец и одна белочка подала свой голос: "А вот в России я видела мультики про Адама и Еву."
Вторую и третью беседы провел о. Сергий Лукьянов.
В своей первой беседе о. Сергий говорил о том как надо креститься и почему. В своей второй беседе о. Сергий говорил о том как в природе все умирает и что в жизни ничего не вечно, все, в конце концов, умирает, в том числе и люди. И тогда начинается другая, хорошая и красивая жизнь. О. Сергий говорил очень интересно, и дети все внимательно слушали.
Итак, для нашей младшей ветви делается очень многое, чтобы обогатить их духовный кругозор.

Будем надеяться, что все это не пройдет мимо их ушей, и наши волчата и белочки вырастут в хороших разведчиков и разведчиц, а потом и в честных, достойных людей.

ски. Маргарита Сувалова (лето 1993 года)
pp09314.jpg
pp09315.jpg
pp09316.jpg


инс. Валентин Малов
Мне хочется песню тихонечко спеть
Про флаг на ветру, что мы завтра опустим,
Про то, как грустит ночью в августе лес,
Про то, что уйдем мы, чтоб снова вернуться.
Мне хочется песню негромкую спеть,
Чтоб струны и сердце костру подпевали
Про звезды в ночи,
ПРО дожди и туман,
Про тех, кто не здесь, но душой они с нами.
Мне хочется песню негрустную спеть
И пусть ностальгия не гложет зимою
А спеть ПРО ребят, что сидят у костра
Большою и дружной мужскою семьею.
Мне хочется песню тихонечко спеть
Про то, как нам дорог наш дом из брезента,
Про то, как прожили здесь пять разных лет
Вчера еще дети - сегодня студенты.
Мне хочется песню негромкую спеть.
Потом помолчав пожелать всем удачи.
Мы завтра снимаем наш лагерный Флаг.
А сейчас у костра этой ночью мы вместе...
Август, ночь, палатка ... Лагерь "Костин хутор"
21.08.93
pp09317.jpg


СБОР КРУГА БКС В РОССИИ

Сбор круга БКС состоялся 21-22 августа 1993 года в Доме Отдыха в селе Вербиловки близь Москвы, под руководством СтСкм М.Данилевского. Собралось 67 членов руководительского состава, от Санкт-Петербурга до Крыма и до Магадана, с представителями Восточно-американского, Западно-американского и Западно - европейского отделов. Сбор начался молитвой и пением "Будь готов". После вступительного слова Старшего Скаутмастера о нашем братстве, духе и самом главном для нас - воспитании детей, члены круга оживленно обсуждали насущные вопросы и темы.
Старший Скаутмастер обрисовал общий - очень трудный - план юбилейных начинаний 1994 года (слет, съезд руководителей, заседание Совета и КДР) и рассказал о работе Совета над изменениями в Уставе и положениях. Предлагается Павловск, как исторически подходящее место для по крайней мере одного из начинаний: нам необходимо не только отметить годовщину (30 апреля), но и провести одно из главных начинаний. Есть предложение устроить съезд руководителей в Черноголовке. Слет предлагается сделать в Анапе, где в этом году удачно собралось более 300 лагерников. Инс Л.Селинская дает данные о плане паломничества из России в Америку, приуроченное к 200-летию православия в Америке. Скм М.Николаев сообщает о плане слета в Западно-американском отделе (ЗАО). Решено собрать комиссию для анализа ситуации и представления Старшему Скаутмастеру в составе инс Ю.Дыляева, инс С.Носенко, инс М.Дроздова, и инс А.Пашехонова. Старший Скаутмастер сообщает, что Юбилейная Комиссия Совета (ЮКС) представит окончательный план на решение.
Обсуждается нужда в пособиях и значках. Скм А.Захарьин рассказывает о трудностях в этой области и о приобретении рессурсов. Упоминается большая помощь ЗАО и пожертвования общественных организаций. Обсуждаются выводы IV КНЕ. Необходимы интересные программы для всех ветвей и издания их содержащие. Особенно важно для старшей ветви - она на последнем плане. Обсуждается первый выпуск 3-го разряда и отсутствие в нем материала по РОА. Решено провести конкурс на подготовку макета по пособиям для работы. Сделано предложение сделать упор на внутренний рост, а не на увеличение организации. Также дано предложение всем руководителям сдать 1-й разряд, чтобы полноценно вести работу.
Старший Скаутмастер сообщает об отношениях с ВОСД и о предшествующих этому событиях. Сегодня ВОСД считает ОРЮР одной из разведческих организаций в России и больше не обвиняет нас в политической работе. ВОСД желает видеть в России одну скаутскую организацию или ассоциацию организаций. Нам спешить некуда, выносить в спешке решение не стоит, самим надо окрепнуть, а хорошие отношения следует поддерживать и далее.Скм А.Захарьин добавил свои впечатления после встреч с ВОСД: наше руководство в глазах ВОСД - на высоте, ВОСД видит ОРЮР - как ведущую организацию (предложили нам устроить совещание российских скаутских деятелей). Зачитывается обращение скм Г.Лукьянова - он советует не стремиться сотрудничать с ВОСД. Следует дискуссия за и против контактов с ВОСД. Решено поддержать дальнейшие контакты на уровне Верховных Органов Управления (ВОУ) и соединениями на местах.
Вечером, на берегу соседней речки, скм А.Захарьиным экспромтом был проведен очень живой костер. На следующий день утром, круг проехал в соседнее село на литургию.
Продолжая собрание. Старший Скаутмастер попросил войти в контакт с несколькими интересующимися нашей работой, и дал имена и координаты. На его ответ до сих пор нет обратного.
По поводу темы - Церковь и мы - обсуждались проект братства православных скаутов (идея еще не созрела) и отношение некоторого духовенства на местах к нам (положительно и отрицательно). Решено составить группу-делегацию для контакта и сношений с церковной властью в составе инс А.Клочко, инс П.Тищенко, инс Л.Алексеевой, инс Игоря Данельяна, инс Наталии Поляковой, инс О.Денисенко.
Последняя часть сбора БКС была посвящена учредительному собранию для регистрации организации. Выбраны: председатель - СтСкм М.Данилевский, секретарь - инс П.Тищенко. Последний ознакомил собрание со всей подготовительной работой и уставом, на основе которого организация регистрируется перед властями. В основу взят "зеленый" Устав ОРЮР. Введены некоторые изменения и дополнения, требуемые законом. Руководительский состав избирает местный руководящий орган во главе с испонительным секретарем. Этот руководящий орган - совещание начальников отдела, исполнительный секретарь - Старший Скаутмастер. Нашим рабочим уставом остается „зеленый". После первой регистрации можно думать и о втором этапе (решили на БКС в августе 1992 г.) - регистрации, как межконтинентальной организации. Учредительное собрание принимает регистрационный устав. Инс. П.Тищенко поручено провести все необходимое для регистрации.
(От редакции: документ о регистрации получен от правительства с датой 12 ноября 1993 года).
Старшим Скаутмастером был проведен краткое совещание начальников отдела. Такое совещание, с уже приставшей кличкой "КСРО" - координационное совещание российских отделов, необходимо для связи и координации начинаний. В аспекте регистрационного устава, КСРО является руководящим органом. Другой официальной функции у КСРО нет. Для выполнения административных деталей (подписи, печати и т.д.), заместителем исполнительного секретаря будут начальники отдела по очереди. На этом собрании КСРО были выдвинуты кандидатуры курсантов для XXIII КДР, обсуждались конкретно контакты со скаутскими организациями, и назначено следующее собрание КСРО.
До сбора круга был проведен съезд РС Центрально-российского отдела, под председательством Старшего Скаутмастера, и.о. начальника отдела. Вынесено решение не делить ЦРО на два отдела, а в будущем, если надо, разделить на районы. Инс И.Айдынян восстановлен на должности начальника отдела.
Сбор круга БКС закончился церемонией произвадства в звание инструктор и штаб-инструктор, выдачей наград и пением "В былом источник" и молитвой.
По материалам редакции

pp09318.jpg Что может быть краше живой природы?
Вокруг нас зелень, чистый воздух. Красота!
На лоне природы мы проводим наши скаутские лагеря. Мы вырываемся из шумного, загрязненного города для отдыха среди зелени. К сожалению, этой прекрасной зелени все меньше и меньше. Цивилизация и развитие промышленности убивает все живое вокруг. Страдает и человек.
Что наделала одна бомба, сброшенная на Хиросиму. Какие бедствия после Чернобыльской катастрофы! А хищническое уничтожение лесов и загрязнение вод? Уже сегодня в индустриальных городах дышать нечем, а что будет через десятки лет?
Надо спасать природу. И если человечество не поймет этого сегодня, то будет уже поздно.
А были когда-то необъятные просторы лесов и полей. Водились звери. Зверей было больше, чем людей. Сегодня хищнически вырублены леса. Выросли города, человек истребил животных. В загрязненных водах погибла рыба. Не слышно ни пения жаворонка, ни трели соловья. Без планирования, без любви к природе, прогресс человечества убьет окружение. Природу любить надо.
Как-то я прочитал ответ индейского вождя Сэатля президенту Соединенных Штатов. Якобы президент обратился к индейцам с предложением купить у них землю. И вот, что ответил индейский вождь:
"Разве можно купить или продать тепло, исходящее от земли? Идея странная для нас, краснокожих. Никому не принадлежит прохлада, свежесть воздуха, или журчание ручейка. Как можно это купить? Каждый клочок земли - это святая святых для индейца. Каждая иголочка сосны, ее аромат, ее цвет, или, вот, красочный берег реки, туман в темном лесу, пение пернатых, насекомых, являются священным в памяти и переживаниях моего народа. Мы знаем, что бледноликому человеку чужды наши переживания. Он чужак. Он приходит и берет все от земли, грабит ее. Земля ему не мать и не сестра, а только враг. И когда он использует все, что ему надо, он уходит. Он оставляет за собой могилы отцов своих, он крадет землю от своих детей, он хищнически грабит все ценное, оставляя за собой пустыню.
Пусть я дикарь. Но как может белый жить в загрязненном городе, не слыша пения жаворонка, или переклички лягушек в пруду? Индейцы предпочитают нежное прикосновение ветерка, очищенного ранним дождем, окропленного нежным запахом сосны. Для краснокожего воздух - это все, это жизненное дыхание. Все, что живет вокруг, делится этим дыханием - и звери, растения и человек. Белый даже не замечает этого воздуха, которым он дышит...
Что значит продать землю?.. У нас выхода нет. Если мы не отдадим, вы заберете оружием... Но когда последний индеец будет уничтожен, его душа, память о нем, как тень от облака, движущаяся над прериями, будет сохранять эту душу моего народа, потому что этот народ любит свою землю, любит, как новорожденный ребенок любит биение сердца своей матери.
И если ты заберешь нашу землю, люби ее, как любили мы. И делай все возможное, что подскажет твое сердце, чтобы сохранить эту землю для твоих детей. И люби ее, как Бог любит всех нас.
Одно, что мы знаем - наш Бог тот же, что и ваш и эта земля принадлежит ему."
Вот так ответил мудрый вождь президенту в 1885 году.
Прошло более ста лет. Многое сбылось. Земля страдает. И чтобы ее спасти нужна та любовь, какой любили свою землю индейцы.
Мы сидим с вами у костра на лоне природы. Над нами звездное небо и кто знает, быть может где-то в воздухе, над нами, парят души индейские. Они действительно любили свою землю и за нее отдали свою жизнь.
А что мы разведчики можем сделать для спасения погибающей природы? Сделать много мы не сможем, но каждое, посаженое нами дерево украсит наше окружение...
Быть другом природы, значит не загрязнять ее. А когда мы в лагере, не надо рубить деревьев, ломать кусты, не надо портить красы окружающих нас полей и лесов.

Да разве перескажешь все то, что можно сделать, как себя вести?..

скм. Л. Артемьев (1993 г.)