Журнал скаутских руководителей "Опыт" №104

Журнал "ОПЫТ" № 104 (1999 г.)

МЫСЛИ В ЮБИЛЕЙНОМ ГОДУ

Я спросил у свободного ветра
"Что мне делать, чтоб быть молодым?"
Мне ответил играющий ветер:
"Будь воздушным, как ветер, как дым".
Я спросил у могучего моря:
"В чем великий завет бытия!"
Мне ответило звучное море:
"Будь всегда полнозвучным, как я."
Я спросил у высокого солнца:
"Как мне вспыхнуть светлее зари?"
Ничего не ответило солнце,
Но душа услыхала "гори!"
К. Д. Бальмонт
Заповеди руководителя
1. Руководитель не теряет ни минуты времени.
2. Руководитель не имеет нервов.
3. Руководитель помнит обо всем.
4. Руководитель умеет все делать.
5. Руководитель непрестанно совершенствуется.
6. Руководитель не ждет награды за свою работу.
7. Руководитель равнодушен к непониманию, клевете и интриге.
8. Руководитель всегда готов к жертве.
9. Руководитель счастлив радостями и успехами организации.
10. Руководитель живет верой, надеждой и любовью и помнит свой девиз "БКС".
Из курсовой тетради скм. А.Герича, XIII КДР

БЕРЕГИТЕ ДРУЗЕЙ

Знай, мой друг, вражде и дружбе цену
И судом поспешным не греши.
Гнев на друга может быть мгновенным
Изливать покуда не спеши.

Может, друг твой сам поторопился
И тебя обидел невзначай.
Провинился друг и повинился,
- Ты ему греха не поминай.

Люди, мы стареем и ветшаем,
И с течением наших лет и дней
Легче мы друзей своих теряем,
Обретаем их куда трудней.

Если верный конь, поранив ногу,
Вдруг споткнулся, а потом опять,
- Не вини его, вини дорогу
И коня не торопись менять.

Я иных придерживался правил,
В слабости усматривая зло.
Скольких в жизни я друзей оставил,
Сколько от меня друзей ушло...

И теперь я всех вас видеть жажду,
Некогда любившие меня,
Мною не прощенные однажды
Или не простившие меня.

Я прошу вас, люди, ради Бога,
Не теряйте доброты своей.
На земле друзей не так уж много,
Опасайтесь потерять друзей.

Расул Гамзатов
pp1042.jpg

ДОКАЖИ, ЧТО НЕ ВЕРБЛЮД!

ФАКТЫ О МАСОНАХ В ПОМОЩЬ ОПРОВЕРЖЕНИЮ ОБВИНЕНИЙ О НАШЕЙ СВЯЗИ С НИМИ
Масонством я никогда не интересовался и ничего о нем не знал. кроме того, что наша Церковь была им сильно обеспокоена, что нас в ОРЮР время от времени обвиняли в масонстве и что на некоторых парадах американские масоны разъезжали на смешных малюсеньких мотоциклетиках одетые в странные костюмы турецкого образца с фесками на голове. Однако, за последнее время, вопрос о масонстве в ОРЮР опять резко поднялся среди церковных властей здесь в Америке, да и один из наших же старейших и уважаемых руководителей недавно написал, что руководство мирового скаутизма всецело проникнуто масонством. Вот тут я наконец решил, что раз меня уличают в масонстве, то все же стоит узнать, что это за штука. Как раз этими-то моими, правда поверхностными, исследованиями хочу поделиться с вами, дорогие сестры и братья, чтобы вы имели какое-то понятие о чем идет речь, если вам придется объяснять, что наша организация ничего общего с масонством не имеет.
Заглянув в словари, можно прочесть, что масонство является религиозно-философским течением с задачами нравственного самоусовершенствования. Книги и брошюры, написанные самими масонами указывают, что масонство есть содружество мужчин с, якобы, высокими моральными качествами, которое обеспечивает дальнейшее продвижение вперед в совершенстве членов этой организации прочной системой нравственности, толкованной аллегорическими способами и поясняемой символикой, а также которое занимается благотворительностью.
Конечно, такое краткое определение требует разъяснения и расширения, что и последует, но сейчас обратим внимание на слово "мужчина" и проконстатируем пару фактов, а именно: масоном может стать только взрослый человек (по масонским правилам старше 21го года), что явно исключает наших ребят, женщины же вообще не имеют право быть масонами и это не представляет никакой возможности 52-м процентам наших руководителей быть в масонах, как бы их в этом не обвиняли.
Начнем со структуры масонства. Первичной организацией масонства является так называемая масонская ложа. Под "ложей" подразумевается и местная группа масонов, и место, где они собираются. Каждый масон, в каких бы он других масонских организациях не находился, остается членом своей первичной организации - ложи и в теории обязан посещать ее, обеспечивать ее и работать в ней. Кроме первичных масонских лож имеются и другие, как бы высшие, группировки масонства, нацеленные на самоусовершенствование своих членов посредством прохождения многочисленных ступеней, а также еще и направленные на благотворительные дела посредством сбора денег. О них позже.
Первичные ложи объединяются под руководством Великой ложи, в которую они посылают своих делегатов. В Соединенных Штатах, каждый штат имеет свою Великую ложу, которой подчиняются все первичные ложи в штате. В Объединенном Королевстве, и Англия и Шотландия имеют свои отдельные Великие ложи. В остальных странах мира где находятся масоны существуют Великие ложи по одной в каждой стране. Все руководящие должности в масонских ложах выборные, как правило сроком на два года, однако руководителей выбирают только в том случае, если они достигли степень мастера (об этом ниже).
Хотя Великие ложи и "высшие" масонские организации кооперируют и координируют действия друг с другом, они автономны и могут иметь свои правила и ритуалы, правда больше всего схожие. Мировой масонской организации не существует. Масонские ложи в большинстве случаев признают друг друга, так что член одной из них может присутствовать на собраниях другой, его звания признаются и он имеет право участвовать во всех ритуалах, позволяемых его степенью, после того, как даст доказательства того, что он действительно масон и член определенной ложи.
Существуют и организации, которые, хотя и возникли на масонской основе, фактически не принадлежат к общему масонскому движению. К примеру, во Франции существует организация под названием "Великий восток", которая не подчиняется французской Великой ложе и имеет свои первичные ложи. История Великого востока заключается в том, что это останки тех масонских лож, которые, захваченные революционным порывом 1848-го года, отрешились от основного принципа масонского движения, а именно, что члены его должны быть верующие. Великий восток не признается большинством Великих лож, однако затруднение в том, что все же некоторые Великие ложи признанют его, что дает недругам масонства повод утверждать, что масонство - атеистическое, что вовсе не справедливо.
Для обеспечения своей работы и благотворительности, многие масонские ложи и высшие масонские организации заведуют разного сорта клубами, которые бывают открыты для общей публики и которые предоставляют масонам возможность сбора фондов. Некоторые ложи также занимаются бизнесом, прибыль с которого идет на их текущие расходы, имеются типографии, магазины, фирмы изготовления многочисленных символов масонства, которые предоставляются ложам для использования в их ритуалах и для личного пользования их членов.
Сами масоны очень гордятся своей принадлежностью к масонскому движению и часто носят соответствующие знаки, чаще всего кольца с масонским вензелем (циркуль и прямоугольник, внутри которых стоит латинская буква "G") или наперсные медальончики с таким же вензелем. Если их спросишь, то масоны сразу же сознаются, что они принадлежат к той или иной ложе, которая так-же носит название "синей" в честь синего цвета эмблемы первичных лож (тот же вензель с циркулем и прямоугольником с буквой "G" посредине).
Масонов называют тайным обществом, но в наш век это не совсем верно, так как масоны берегут лишь тайну своих обрядов и поэтому их скорее можно назвать обществом, в котором существуют тайны, чем тайным обществом. Однако даже и описание всех этих масонских обрядов можно найти во многих книгах о масонстве, написанных как и беспристрастными наблюдателями, так и врагами масонства и бывшими масонами. О них я расскажу позже.
Списки членов лож отнюдь не засекречены; наши критики обвиняющие нас в масонстве легко могли бы перезвонить в местные ложи и узнать, находятся ли в них те или иные из наших руководителей. Правда боюсь, что и это не переубедило бы наших критиков, как и нельзя переубедить тех, кто твердо верит, что американское ЦРУ убило президента Кеннеди, что ООН вот-вот ужмет свободы Америки черными вертолетами, или что правительства всех стран засекречивают прибытие зелененьких людишек с Марса.
Один из самых интересных принципов масонства это то, что масоны не имеют права активно вербовать членов. Запрет вербования заложен в самые основные законы лож. Потенциальный кандидат должен сам заинтересоваться масонством и может стать масоном только тогда, когда его представит ложе другой масон. В некоторых Великих ложах даже требуется рекомендация двух членов той ложи, в которую хочет поступить кандидат. После того, как его кандидатура предложена, кандидату выдается достаточно длинный опросный лист, по которому затем проводится расследование специальной комиссией ложи. Комиссия должна убедиться, что кандидат имеет необходимые моральные и материальные качества стать масоном (материальные потому, что от масонов ожидаются более или менее крупные пожертвования на благотворительность). Только после окончательного расследования дела кандидата, спонсоры могут представить его кандидатуру всей ложе. Представление должно быть поддержано комиссией, а затем одобрено ложей, и только тогда кандидат приглашается вступить в масоны. Из-за всех этих трудностей при поступлении, большой процент масонов является сыновьями масонов.
Вот еще одна интересная традиция: масоны никогда не защищают себя от нападков своих врагов, а должны все терпеть в молчании. Они правда могут писать книги о себе, в которых они могут цитировать своих врагов и указывать на действительные факты, но на прямые обвинения в прессе, в книгах или в программах телевидения они не отвечают. Проблема с такой традицией конечно та, что общество, не имея никаких противных доказательств, частенько принимает даже самую глупую клевету за чистую воду.
Если переведем слово "масон" (mason) на русский язык, то получится "каменщик". Объясняется это тем, что масонское движение берет свое теоретическое и духовное начало с общин каменщиков, строивших иерусалимский храм в десятом столетии до Р. X., а организационный принцип своих первичных лож от средневековых гильдий, воздвигавших готические соборы по западной Европе. Английское же слово "ложа" (lodge) имеет латинский корень и означает "хижина", "шалаш", то есть место под прикрытием, где в теории и по традиции масонов происходило тесание камней и где собирались средневековые каменщики, чтобы побеседовать о будущности своего ремесла.
Масоны утверждают, что как и средневековые каменщики, которые должны были знать не только как тесать стены, но также и принципы математики и архитектуры и иудейские каменщики, которые должны были подходить к построению иерусалимского храма с благоговением, производя нужные обряды Господу, так и современные масоны должны заботиться не только о ежедневных делах, но также и о философии (в широком смысле этого слова), науке и нравственности и выражать их в своих обрядах.
Следуя таким образом традициям средневековых гильдий, в любой первичной ложе имеются три степени масонов. Первая называется степенью Входящего подмастерья, вторая - степенью Товарища-ремесленника, третья - Мастера-зодчего (здесь я правда перевожу с английского, и вполне возможно, что эти степени в других странах называются или назывались слегка иначе, включая и в российских масонских ложах прошлого столетия). Вступление в каждую степень связано со сложными и замысловатыми обрядами, полными символических смыслов и ритуальных произношений, которые должны быть выучены наизусть как и кандидатами на степень, так и теми, которые проводят ритуал. Хочу здесь привести некоторые детали этих ритуалов, для того, чтобы читатель мог бы сам убедиться насколько они противоположны духу скаутизма и чтобы затем я смог бы указать на существенную разницу между разведчеством и масонством.
Так, степень подмастерья символизирует юношество в состоянии невежества, в котором пребывает кандидат до поступления на путь масонства с его "стремлением к свету познания". Ритуал прохождения степени подмастерья и вступления таким образом в ряды масонов является первым уроком масонской нравственности и преклонения перед Великим Архитектором вселенной. Он происходит по следующей канве:
В вестибюле ложи кандидату оголяют левую грудь и левую ногу, завязывают глаза и одевают на шею веревку со специальными узлами, показывающими, что идет обряд вступления подмастерья. У кандидата отбираются все предметы сделанные из металла и затем его вводят в специально приготовленную для обряда ложу.
Пол ложи выложен черно-белой мозаикой. Если мозаики нет, то кладется специальное полотно, на котором мозаика изображена красками. В центре чертится круг. В кругу стоит алтарь, на котором лежит открытая священная книга, различная для каждого кандидата - Библия для христиан, Пятикнижие и Талмуд для иудеев, Коран для магометан и т. п. Поверх книги лежат циркуль и прямоугольник, символы масонского движения. Вокруг алтаря стоят три свечи. В некотором отдалении от алтаря сидят три главные руководителя ложи - у восточной стены Прославленный и Уважаемый Мастер ложи, у западной Прославленный Старший комендант, у южной Прославленный Младший комендант. Т. н. Дьяконы ложы, старший и младший, занимают место вблизи кандидата, так как они будут его водить по ложе. Остальные "братья" располагаются вдоль стен, оставляя северную стену свободной, из за того, что она считается "темной" в честь того, что иерусалимский храм Соломона был построен севернее эклиптики и солнце не светило на северную стену.
Когда все готово к началу, ложа запирается, причем производится краткий обряд, в конце которого выставляется часовой за дверьми; в руках он держит ритуальный меч. Провозглашается имя и чин каждого из братьев ложи. Подается тайный знак, означающий что ложа открыта для всех в степени подмастерья и выше. Кандидата ведут к центру ложи, где его встречает Старший Дьякон ложи с циркулем в руке, острым концом которого он дотрагивается до обнаженной левой груди кандидата и громким голосом объявляет, что кандидат всречается на острый конец инструмента, чтобы вспоминая это мучение он помнил о запрете выдавать секреты масонства. Кандидата начинают обводить вокруг алтаря, останавливая его для краткой молитвы Отцу -Великому Архитектору вселенной, в которой призывается Его помощь нововступающему брату стать верным Его служителем и осенить брата мудростью. Затем мастер ложи взывает: "На кого же ты возлагаешь всю свою надежду?", а кандидат отвечает: "На Господа Бога". Это делается специально для того, чтобы не допустить атеистов в масоны.
Кандидат, все еще с повязанными глазами, ведомый Старшим дьяконом, продолжает свой путь с востока на запад, по солнцу, вокруг центра ложи, символизируя ход солнца, данное нам Великим Архитектором вселенной. Время от времени, его останавливают и он должен отчитываться перед каждым его остановившим руководителем и доказывать ритуальными провозглашениями, что он достоин быть братом-масоном. Наконец его подводят к алтарю, где ставят в позу подмастерья - на оголенное левое колено, с правой ногой поставленной вперед в виде прямоугольника; левая рука подкладывается под священную книгу, правая кладется поверх циркуля и прямоугольника. В этой позе кандидат произносит первую из клятв масонства, в которой он обещает, что будет хранить тайны масонства и если он когда-либо нарушит клятву, то "пусть мое горло будет перерезано с одного конца до другого, пусть мой язык будет вырван с корнем и да будет мое тело закопано в морских песках на самой низкой точке маловодья, где прилив и отлив дважды гуляют в течении суток".
После этой страшной клятвы, которая, совместно с клятвами других двух степеней, предоставляет врагам масонства один из главных поводов критиковать его, кандидата спрашивают: "Чего же ты желаешь?". На что кандидат отвечает: "Жажду света", после чего наконец снимается повязка с глаз кандидата и ему показывают потайное рукопожатие (при котором указательный палец давит слегка сильнее, чем остальные) и тайные знаки подмастерья, а именно "штрафной" знак, где большой палец правой руки быстро проводится по горлу, и "познавательный", где ладони складываются в той же позе, в которой были сложены при клятве. Кандидату вручается масонский передник, белый, "в знак невинности" и "более древний, чем золотое руно, римский орел или любой другой орден" и его учат как повязывать его, якобы так же, как это делали подмастерья при постройке иерусалимского храма.
Затем мастер ложи требует, чтобы новоиспеченный масон подал пожертвование ложе, "хоть копеечку, хоть скрепочку, хоть пуговку". Конечно, несчастный и смущенный подмастерье не может ничего дать, так как у него было отнято все металлическое. После нескольких таких требований, ему наконец объясняют, что эти требования составляют первый урок масонской филантропии и что он должет давать всем несчастным, у которых нет ничего так же, как в данный момент нет и у него, а в особенности он должет давать по всем своим силам братьям-масонам в нужде. Наконец, заканчивая ритуал, ему преподносят два инструмента подмастерья - линейку о двадцати-четырех дюймах, символизирующую правильное разделение суточных часов (восем Богу и на благодетельные дела, восем на игру и сон, восем на работу) и молот каменщика, символизирующий отсечение пороков для того, чтобы новый масон, как и камень для храма, становился все более и более совершенным.
После ритуала следует пир, на котором нового брата величают многими тостами и в заученной наизусть традиционной лекции объясняют символику только что произошедшего ритуала.
Рассмотрим ритуал введения во вторую масонскую степень, т. е. в степень масона-ремесленника. В первой своей части он во многом похож на введение подмастерья. Степень символизирует собой зрелый возраст. Кандидату на степень опять завязываются глаза, но вместо левой оголяется правая грудь и правая нога. Повязывается слегка иначе веревка на шею. Ложа открывается на этот раз только для ремесленников и выше, и дается тайный знак ремесленника, который обязаны повторить все присутствующие. Те, которые не могут произвести этого знака, увольняются и устраняются из ложи.
Кандидата в ремесленники обводят вокруг алтаря, примерно с теми же возгласами, вопросами и ответами как и подмастерье. Поза у алтаря для давания клятвы иная - кандидат становится на правое оголенное колено, правая рука кладется поверх священной книги, циркуля и прямоугольника, а локоть левой выставляется вперед с предплечьем под правым углом. Клятва гораздо длиннее и включает обет творить добродетельные дела и помогать ближним и в особенности братьям. Она также включает обет послушания и прилежной работы на благо ложи, масонства и человечества. Снова произносится, на этот раз иное, но опять-таки страшное обещание о сохранении масонских тайн: "Если я не сдержу клятвы, то пусть моя левая грудь будет разодрана, мое сердце вырвано и мои внутренности брошены через мое левое плечо и унесены в Иосафатскую долину на растерзание дикими животными и на пропитание стервятников" (!!!).
После снятия повязки с глаз, нового ремесленика учат как повязывается передник ремесленниками, новому рукопожатию и тайным знакам ремесленников - "штрафному", при которым правая рука быстро проводится открытой ладонью по груди в знак "вырывания сердца" и "познавательному", при котором руки складываются так-же как и при клятве, т. е. правая рука держится ладонью вниз, а левая ставится над ней под прямым углом.
Затем начинается вторая часть церемонии, при которой нового ремесленника ведут в северо-восточный угол, по традиции угол краеугольного камня, который у масонов символизирует начало, а в этой церемонии действительное начало просвещения. Там должна возвышаться винтовая лестница с пятнадцатью ступенями, якобы ведущая ремесленика в Среднее святилище соломоновского храма. Не все ложи достаточно богаты, чтобы построить лестницу, но это не беда - раз масонство везде употребляет символику, то и лестница может быть символической. Лестница должна стоять между двумя колоннами. Новому ремесленнику говорят, что эти колонны символизируют великие бронзовые колонны соломоновского храма, внутри которых, якобы, хранились масонские тайны. При входе на первую ступень, ему разъясняют, опять-таки заученными наизусть ритуальными фразами, "факты" насчет масонства, что мол оно - благородное дело, начатое великими мастерами-строителями иерусалимского храма и что с одной стороны существует ремесло каменщиков - т. н. "оперативное" масонство, но с другой также есть и "созерцательное" масонство, его более возвышенное и философское выражение, в ряды которого он поступил.
Каждая ступенька лестницы имеет свой символический смысл, который поясняется ремесленнику в тот момент, когда он ступает на нее. Так, первые три ступени означают три степени масонства, а так-же юность подмастерья, зрелый возраст ремесленника и почтенную старость мастера. Следующие пять ступенек символизируют пять отделов архитектуры и пять человеческих чувств, которые, как объясняется, можно всецело развить только в масонском движении. Последние семь объясняются семилетними фазами жизни, семью годами построения иерусалимского храма, семью планетами, но главное семью отделами древней науки, т.е. грамматикой, риторикой, логикой, арифметикой, музыкой, астрономией и, самое важное, геометрией. Когда ремесленник вступает на высшую ступень - геометрию, ему указывают на два шара установленных на колоннах. Один изображает глобус, другой звездное небо, и созерцание их должно поставить ремесленника на путь познания семи наук. В конце, ему указывают на букву "G", висящую на восточной стене ложи и поясняют символический секрет буквы - она символизирует именно геометрию, но полный смысл ее глубже. Масоны говорят, что так как геометрией познается структура нашей солнечной системы и всей вселенной (вспомним, что масонство развивалось в век Ньютона, а не Эйнштейна), геометрия сама по себе символизирует работу Божества и таким образом буква "G" отождествляется с Великим Архитектором вселенной.
Церемония завершается традиционным яством, во время которого ремесленнику снова объясняется смысл ритуала в заученной наизусть традиционной лекции.
Перейдем же к описанию ритуала введения в третью степень масонства, степень мастера-зодчего. Его начало похоже на введение в предыдущие две степени. На этот раз оголяется весь верхний корпус и будущий мастер идет совершенно босиком с завернутыми наверх штанами. После нам уже известных, ритуальных вопросов и ответов, кандидат в степень становиться в позу мастера на клятву. Поза мастера заключается в том, что кандидат становится на оба оголенных колена и кладет обе ладони на алтарь. Клятва масонских мастеров предлиннющая и должна быть выучена наизусть (правда к кандидату часто приставляют одного из более испытанных мастеров, который действует вроде суфлера). В клятве много говориться о помощи ближним и об обязательстве мастера-масона спешить на выручку бедствующих мастеров и их семей. В ней кандидат так-же обещает не посещать ложи, которые были исключены из масонского движения, не говорить гадостей насчет своих братьев-мастеров за их спинами, не прелюбодействовать с женами, сестрами или дочерьми других мастеров. Он обещает не впускать в масонство "ни стариков в их слабоумии, ни детей в их невежестве, ни атеистов, ни развратников, ни идиотов, ни сумасшедших, ни женщин". Наконец, он клянется хранить поверенные ему тайны мастеров, не только общие, но так-же и личные и не выдавать тайны никому, включая и братьев в более низкой степени. В клятве так-же говориться, что тайны включают потайное Слово мастера, о котором я скажу пару слов немного ниже.
Клятва завершается уже нам знакомой страшной порукой, со следующими словами: "Если я не сдержу эту клятву, пусть мое тело будет разорвано на две части -северную и южную и да будут находящиеся посередине внутренности сожжены и их зола развеяна по четырем ветрам небес, чтобы не было среди людей или масонов даже и останков памяти о таком гнусном и лжесвидетельствующем негодяе, каким стану я, если найдутся доказательства, что я сознательно нарушил любую часть этой моей клятвы". Тайный "познавательный" знак мастеров похож на позу во время клятвы, т.е. обе руки протягиваются вперед от локтей с ладонями вниз. "Штрафной" знак - проведение большого пальца правой руки с открытой ладонью по животу. Кандидата также учат еще одному жесту, т. н. "знаку бедствия", при котором руки держатся вверх с локтями под прямым углом и ладонями вперед. Если любой мастер делает этот знак, то все другие обязаны спешить к нему на помощь. Кандидату показывают, как мастера вяжут свой передник и какое специальное рукопожатие употребляется среди мастеров.
Уважаемый Мастер ложи объявляет, что церемония закончена, кандидата все начинают поздравлять, но мастер ложи напоминает, что кандидату нужно еще рассказать о Гираме Абифе и начинает историю об этом мифическом архитекторе иерусалимского храма. Вдруг кандидата хватают, ему опять завязывают глаза и разыгрывается драма Гирама Абифа, с кандидатом в роли самого Абифа, который, якобы, был убит тремя непослушными работниками храма потому, что он не хотел им выдать "Слово мастера", которое должно открывать путь к неимоверным богатствам. Хотя Абиф и обещал дать его всем работникам храма по окончанию построения его, разбойники требуют, чтобы Абиф тут же выдал им это слово, так как они хотят получить богатства сейчас же. Несчастного кандидата толкают из одного угла ложи в другой и играющие роль разбойников требуют секретов мастера. Каждый раз как он отказывается, его так сказать "убивают" той смертью, которой он обещал быть убитым при своих клятвах. Ему "перерезывается" горло линейкой, потом его тыкают в грудь прямоугольником, наконец, бьют по голове молотом и заставляют лечь на пол.
Лежащий кандидат потом слышит, как приходит Уважаемый мастер ложи в роли Соломона и все остальные члены ложи начинают бегать и искать разбойников и убитого Абифа, которого разбойники "похоронили" под одеялом. Разбойников ловят с большим криком и шумом и Соломон приказывает их казнить таким же образом, каким они убили Абифа. Их с великим плачем уводят, после чего слышны их последние, страшные стоны. После этого продолжаются поиски тела Абифа. Его находят, но, поскольку Абиф мертв, "Слово мастера", очевидно, навсегда потеряно. Все выражают смущение, однако Соломон провозглашает, что первое слово, произнесенное после того, как тело поднимут, будет то слово, которое заменит "Слово мастера" до того времени как "то, что было потеряно" восстановится последующими поколениями масонов.
Соломон берет руку лежащего кандидата рукопожатием мастера-масона и кандидата в полнейшем молчании поднимают с пола и ставят напротив Соломона так, чтобы правая нога была внутри правой ноги Соломона, правое колено дотрагивалось правого колена Соломона, левая рука каждого из них лежала на спине другого и губы Соломона дотрагивались уха кандидата. Уважаемый мастер ложи шепчет в ухо кандидата тайную замену "Слова мастера": маабон, и приказывает ему шепотом повторить его. Смысл слова давно уже потерян, так как этот великий секрет передавался устно в течении многих столетий, не разрешался быть записанным и так и затерялся. Авторы книг о масонстве имеют самые разнообразные объяснения этого слова. Пожалуй самое занимательное из них это то, что слово маабон фактически сокращенное название корсарской гавани на северном побережье Африки, которая принимала в свое время масонов, гонимых в других странах. По этой теории, сокращение этого названия, "Mahadia le bon" - "Маадия добрая", и дошло до наших дней.
После того, как он прошептал новое "Слово мастера", Соломон объясняет, что означает эта поза - нога к ноге в знак готовности бежать на помощь братьям, колено к колену в знак коленопреклоненных молитв Богу, грудь к груди в знак того, что масон не выдает секреты братьев, поверенных ему, рука на спине в знак того, что масон защищает репутацию своих братьев даже за их спиной.
На этом, наконец, действительно заканчивается введение мастера-масона в степень, кроме того, что на последствующем пиру новому мастеру снова объясняется символика ритуала и рассказывается история Абифа во всех деталях. Опять-таки рассказчик должен все выучить наизусть и мы можем часто заметить масонов, уткнувших нос в книгу для зубрежки. Эти книги, однако, написаны шифром, который разъясняется только мастерам, хотя правда серьезному расшифровщику не трудно было бы раскусить его.
После такого изложения о введении в первичные масонские степени становится очевидно, что масонство обладает богатой символикой. Действительно, все обучение масонской нравственности происходит в виде прохождения масонских церемоний и объяснения масонских символов. Так как в большинстве случаев масонская символика вырабатывалась в век Просвещения, когда современная наука, история, география и археология были еще в младенчестве, она страдает некоторой наивностью и позаимствована весьма поверхностно почти от всех культур мира - христианства, иудейства, стран востока, как и греческого, египетского и староевропейского язычества.
Я уже привел несколько объяснений символики когда рассказывал о ритуалах введения в масонские степени. Вот некоторые другие - сама ложа символизирует соломоновский храм, где производилось познание Бога и где масоны сейчас познают истину; мозайковый пол, якобы, был полом иерусалимского храма, а также символизирует звезды в черных небесах в память того, что было время когда гонимым масонам приходилось собираться под звездами; циркуль и прямоугольник, основные символы масонства, означают те самые нужные и старинные инструменты, которые нуждаются для построения духовного и телесного храма, в то время как циркуль также обозначает обуздание человеческих страстей, а прямоугольники - праведную жизнь; веревка на шее обозначает самообладание, неотхождение на более чем длину веревки от масонских принципов морали; босые ноги - знак благоговения следуя приказу Господа Моисею на Синае; "Абиф" происходит от французского "a biffe", т.е. то, что было изъято, исчезло, но что будет возвращено в масонстве и символизирует возрождение духа и вечную жизнь; вся драма об убийстве Абифа и о том, что слово было потеряно и должно быть найденным, увещевает масона найти его, т. е. продолжать стремление к познанию себя и вселенной; повязка на глазах - символ масонских тайн, а так-же символизирует переход от тьмы невежества к свету познания; треугольник, важный символ в масонстве, символизирует Божество, которое как и треугольник не имеет начала и конца (масоны-христиане также утверждают, что треугольник является символом Троицы); поэтому в переносном смысле цифра "три" и любые три предмета обозначают треугольник и этим же и Божество - и так далее и тому подобное.
Как я уже сказал выше, я привожу здесь некоторые детали ритуалов и масонской символики, правда сжато и сокращенно, не только для общего интереса, а также и для того, чтобы показать действительно огромную разницу между обширной и витиеватой масонской символикой и нашей довольно простой, ясной, всем доступной и диаметрально противоположной, в чем читатель сам может убедится, сравнив нашу символику с указанными выше примерами.
С большой фантазией наши недруги указывают на наш галстук, что он мол треугольный, но тогда можно и всех бабушек с их платочками записать в масоны, к тому же галстук у нас символизирует почетное и сознательно принимаемое бремя исполнения законов и служения Родине и лежит треуголом просто для удобства. Тогда говорят, что галстук, вроде масонской веревки, повязан на шее, но ведь он не символизирует самообладание, как веревка масонов, да и как можно из веревки вдруг свосторжить наш широкий галстук мне не совсем понятно. Иногда указывают на наш полусалют, находя в нем масонский прямоугольник, но ведь в российском разведчестве полусалют дается с рукой под косым, а не под прямым углом. В глазах некоторых из наших критиков три лепестка нашей лилии или сложенные три пальца нашего салюта мол напоминают масонскую цифру "три", но мы ведь видели, что цифра "три", отождествляющая в масонстве треугольник, символизирует Божество, а мы никогда не заявляли, что наши три лепестка или три пальца обозначают что либо большее чем напоминание о трех частях Торжественного обещания. К тому же цифра "три" и в Православии священна, мы и крестимся тремя пальцами, да и само Православие чрезвычайно богато символикой, но никто еще не говорит, что православные - масоны.
Еще хочу добавочно указать на то, что масонская методика совершенно чужда скаутской воспитательной системе. Цель скаутизма воспитать детей и подростков порядочными, честными и верующими людьми. Масонство же направлено на "самоусовершенствование" взрослых мужчин. Необходимо указать, что в масонстве все построено на зубрежке ритуальных фраз и распознавании символов, в то время как скаутизм занимает ребят живой игрой в природе и учит путем прикладных методов самостоятельности, лидерству, правильному обращению друг с другом, смекалке и природоведению. Масонство - городское, в темных комнатах, с завязанными глазами; скаутизм - полевое, лесное, в природе, при свете, с открытыми глазами, кроме как при игре в жмурки.
В совершенно противоположном смысле от масонства, скаутизм построен на теории, что развитие ребят не происходит лишь путем увещеваний взрослых, которые они слушают в школе или дома, а также, и может быть даже в большей мере, путем общения со своими сверстниками в игре и движении. Поэтому скаутизм стремится направить эту игру в правильные и здоровые русла тем, что дает ребятам моральную основу в интересной, занимательной форме. Скаутская звеновая система позволяет ребятам влиять друг на друга в надежной и безопасной для них среде, направляемой, поощряемой и контролируемой взрослыми квалифицированными руководителями, которые прекрасно понимают, что ребята также в большой мере учатся путем наблюдения поведения взрослых и которые поэтому со своей стороны добровольно продолжают "жить по законам разведчиков". Мы - руководители обоих полов, улучшаемся именно нашей работой с детьми.
Масоны же, с совершенно другой стороны, считают, что духовное улучшение человека, т. е. в их понятии только лишь мужчин, происходит в индивидуальном созерцании символов и ритуалов. Масоны утверждают, что если мужчина действительно вдумается в смысл масонских символов, если выучит наизусть последовательность, ритуальные фразы и тайны масонских обрядов, подумав в процессе выучивания об их смысле, если этим, наконец, поймет всю мистическую глубину обрядов и связанную с ними символику, то это повлияет на его психику, улучшит его душу, приведет к более полному понятию вселенной и Божества, к какой бы религии он не относился. Поэтому масонство связано с неимоверной мистикой. Масоны всюду видят символы, живут ими, стараются разъяснить их смысл, вырабатывают множество ритуалов, так как считают, что в самом прохождении их и происходит прояснение.
Следуя таким образом принципу, что в ритуалах и символике кроется более глубокое познание себя, общества, вселенной и Божества, масонство предоставляет своим членам всякого рода возможности продолжать продвигаться дальше в своем самоусовершенствовании прохождением установленных ритуалов на более высоких ступенях, чем дает первичная, "синяя" ложа со своими тремя степенями. Почти что все масоны в первичных ложах достигают степени мастера в течении каких нибудь шести месяцев, самое большее года. Продолжение прояснения для тех, кто желает приблизится к масонскому совершенству может длиться до конца жизни.
Действительно, достигнув степень мастера, перед масоном раскрываются несколько перспектив и идейный масон пробует все. Он может баллотироваться на руководящие посты в своей ложе, а затем в Великой ложе страны или штата. Он может играть все более и более серьезную роль в масонской системе благотворительности и взаимопомощи. Он может продолжать свое продвижение через множество обрядов в разных системах ритуалов.
Как пример последних, можно указать на так называемый Шотландский обряд, или, чтобы дать ему его официальное название, "Старинный и признанный шотландский обряд". С Шотландией обряд не имеет много общего. Он был выработан в Соединенных Штатах в 1801-м году, на основании более ранней французской системы с гораздо большим количеством ступеней, чем теперешние 33. Французская система была, якобы, позаимствована из Шотландии, но это исторически не совсем верно, так как только лишь то, что масонство перекинулось во Францию из Шотландии во время эмиграции католических шотландцев - приверженников побежденных англичанами Стюартов в 1730-х годах, может давать право на такое название. Французам же не понравилась шотландская скудность трех масонских степеней и они быстро разработали несколько сот разных ритуалов. Обряд затем обобщил, упростил и упорядочил в США крупный американский масонский деятель Альберт Пайк в середине 19-го столетия. Пайк стал Великим повелителем (титул руководителя "шотландского" обряда) и под его руководством обряд распространился фактически по всем странам, в которых существуют масоны.
Тридцать-три ступени Шотландского обряда разделяются на несколько частей. Первыми тремя ступенями считаются три степени "синей" ложи, о которых мы уже знаем. Следующие 11 ступеней обобщаются в т. н. Ложу совершенства и прошедшим каждую ступень выдаются звания вроде как (в порядке старшинства) "Тайный мастер", "Совершенный мастер", "Интимный секретарь", "Командующий и судья", "Интендант строения", "Избранник Девяти", "Величественный избранник", "Величественный, совершенный и великий избранник масонства". Пройдя членство в Ложе совершенства, наш неустрашимый масон переходит в Совет иерусалимских принцев, в котором он становится "Рыцарем востока" и затем "Принцем Иерусалима". Завершив эти ступени, он продвигается в Собрание Креста розы ("Рыцарь востока и запада", "Князь Креста розы") и затем в Совет Каддоша (гебрейское слово, означающее - "возрожденный человек"), в котором 12 ступеней с такими званиями как "Рыцарь царского топора", "Князь скинии", "Рыцарь медного змея", "Принц пощады", "Рыцарь святого Андрея". Высшие ступени этого обряда, "Инспектор-командир инквизиции" и "Величественный принц царских тайн" объединены в Консисторию величественных принцов царских тайн, после которой, только по особому приглашению, масон может стать т. н. "Великим верховным генерал-инспектором", поступает в Верховный совет обряда и может, из среды его, быть выбранным Великим повелителем.
Каждая ступень связана со сложными, длительными и пышными ритуалами, полными мистики и символизма. Те, которые на них бывали, говорят, что обряды очень внушительны и блистают красотой, торжественностью и великолепием. Описать их в этом кратком очерке о масонстве невозможно. Я однако надеюсь, что приведенные примеры титулов сами по себе дадут почувствовать читателю до некоторой степени смысл их ритуалов. Я также надеюсь, что этот обширный пример масонских титулов быть может еще раз покажет, насколько чужда этой, такой масонской помпезности, простота скаутизма и насколько поэтому, по моим взглядам, дико отождествлять скаутизм и в особенности российское разведчество с масонством. К тому же, я должен сознаться, что мне не совсем понятно действительно ли стоит страшиться людей, которые со всей серьезностью считают себя "величественными избранниками", "рыцарями медного змея", или состоят в "консистории величественных принцов царских тайн".
Для масонов в Соединенных Штатах существует и еще одна система ритуалов, по которой можно продвигаться, а именно так называемый Йоркский обряд. Многие из мужчин в масонстве, которые действительно углубились в масонскую символику, продвигаются совместно по обеим системам. Как и "шотланский", "йоркский" обряд мало имеет действительной связи с местом, в честь которого он назван. Кроме своей начальной степени, обряд всецело действует только в Америке и официально даже называется в масонстве "американским". Его кличка "йорксий" существует из за того, что в английском городе Йорк на западном побережье этой страны существовали одни из самых старейших масонских лож. Среди них развилась легенда о начале английского масонства в 926-м году, конечно именно в городе Йорк, после того, как король Афельстан, великий англо-саксонский правитель, якобы выдал грамоту первой Великой ложе в Англии. В действительности же, легенда гораздо более позднего происхождения и была по-видимому развита в 18-м столетии для того, чтобы соперничать на звание Великой ложи Англии. Однако слово "йоркский" стало связываться в масонстве с чем-то древним и законным и на таком основании и было перенято американцами.
Йоркский, или Американский обряд начинается в некой масонской организации под названием Святого ордена Царской арки. Организация состоит из отдельных собраний, которые объединяются в Великое собрание по штатам или по группам штатов в Америке и, наконец, в Генеральное великое собрание на уровне страны. Масон, поступивший в одно из местных собраний Царской арки, как бы завершает свое звание мастера-масона. Ритуал и символика Царской арки имеет целью направить масона на правильный путь искания "того, что было потеряно". Символика должна напоминать о поисках Орфея своей Эвридики, о бесконечной любви к ближним, об искании утерянного и о восстановлении Второго храма, т. е. лучшего и более надежного строения, в душе масона. Почти что все масоны, которые относятся к своему движению хоть мало-мальски серьезно, становятся кавалерами этого ордена, даже ели они потом решают продвигаться по другой системе обрядов. Этот орден существует под этим или под каким-либо другим названием также и во многих других странах мира. По всей вероятности, он был первоначально основан в Шотландии и процветает там до сих пор под названием Королевского ордена Шотландии, шефство которого оставлено по традиции за шотландским королем, трон которого сейчас уже давно отдельно не существует. Царская арка как бы символизирует врата, которые открываются перед кавалерами этого ордена на дальнейшее продвижение в самоусовершенствовании.
Кроме Царской арки, в Америке добавочные две группировки образуют Йоркский обряд, а именно Совет избранных королевских мастеров и Орден рыцарей Храма. Обе группировки имеют свои отдельные местные собрания, а так-же органы управления на уровне страны: Верховный Совет в первом случае и Великое Собрание во втором. Обе организации были созданы для того, чтобы привлечь масонов христианского вероисповедания и символика в них взята в большинстве из Нового Завета, в особенности из более мистического Откровения св. Иоанна. Ритуал Ордена рыцарей прямо намекает на то, что масонское "то, что было потеряно" в действительности ничто иное как милость Христа, что потерянное "Слово мастера" - есть учение Иисуса и что Он является завершением масонского искания.
В Соединенных Штатах так-же существует масонская организация под названием Древнего арабского ордена благородной мистической святыни. В эту организацию, т. н. шрайнеров (от английского слова "shrine", святыня, храм), принимаются только масоны, прошедшие 32 ступени Шотландского обряда или достигшие степени Рыцаря храма в Йоркском. Все масонские организации так или иначе обращают внимание на благотворительность, так как это является одной из важных целей масонства: "синие ложи" в большинстве предоставляют вспомогательные средства вдовам масонов;
остальные собирают денежные средства на местные благотворительные общества. Однако шрайнеры занимаются действительно крупной филантропией, предоставляя средства т. н. шрайнерским госпиталям, главная цель которых является бесплатный уход за искалеченными детьми и обеспечивание их протезами. Такие госпитали существуют по всей Америке.
Шрайнеры также занимаются увеселительными программами. Это как раз они одеваются в умилительные костюмы турецкого образца 18-го столетия, носят фески малинового цвета, принимают участие в парадах и всячески стараются создать себе рекламу. Они - единственная организация в масонстве, которая вводит своих членов не мистическим ритуалом, а плотной закуской. После сильной выпивки, злополучного кандидата наряжают в традиционную феску и в какой-либо шуточный костюм, вроде бочки, паяцких штанов, или смокинг с голой грудью но с бабочкой на шее и посылают собирать деньги в самые невероятные места, вроде баров в подонках города, клубов мотоциклистов, стадионов футбола в разгар игры, пляжев нудистов. Кандидат должен собрать установленный минимум перед тем, как его признают полноправным членом. Шрайнеры больше других масонских лож собираются на вечеринках и дружеских встречах и веселье и шутки являются важной частью их программ.
В других странах света имеются свои собственные масонские организации, которые могут быть слегка иными чем в Америке и могут иметь несколько иные ритуалы и титулы, даже когда в общем они следуют разработанному в Америке Шотландскому обряду. Однако я даю примеры как раз из американского масонства не только потому, что живу в Америке и легче поэтому установить факты об американском масонстве, но так-же потому, что американское масонство самое многочисленное и влиятельное в мире. В Америке более трех миллионов мужчин состоят в масонстве, в то время как в Великобритании, колыбели масонства, всего 750 тысяч, а какой-то добавочный миллион разбросан по другим странам света, в большинстве случаев западной Европы. Это и понятно, так как в свободолюбивой Америке никто не имеет права, ввиду самых основных законов США, ущемлять свободу совести и запрещать общественные организации. С другой стороны, в некоторых странах Европы, в отличии от Америки, масонство активно поощряется, как например в Нидерландах, где сам король является титулярной главой голландской Великой ложи, но оно само по себе малочислено и не представляет опасности влиянию американских масонов на общее масонское движение.
Что же притягивает мужчин к масонству? Во-первых, мне кажется, что всегда были люди, которые чего-то искали и находили удовлетворение в мистике и символике. Припомним, что и теперь люди ходят к гадалкам и устраивают сеансы. Фильмы, в которых фигурируют духи, сверхъестественные феномены, проницание скучной реальности - всегда популярны. Масонство же предоставляет людям уже установленную систему мистики на гораздо более высоком уровне чем гадалки и фильмы. Многим это нравится, да и считается более позволительно мужчинам быть в масонстве, чем ходить к гадалкам.
Люди также любят парады, ритуалы, символы; быть может они даже нуждаются в них. Заметим, что масонство в большей мере развилось именно в тех странах, где сильно протестанское вероисповедание и возможно, что одна из причин бурного развития масонства в этих странах как раз то, что протестанская служба бедна ритуалами и символикой, а масонство богато ими.
Припомним к этому и масонские тайны, а людям импонирует то, что они становятся хранителями тайн. Например, доступ к государственным тайнам часто является важным показателем высокого статуса в обществе. Да и вообще люди любят похвастаться - мол я знаю тайну, а ты нет.
Прельщает людей и то обстоятельство, что масоны состоят в исключительной группе, которая никого не вербует и в которую можно попасть только после трудной и длительной процедуры, да которая еще и имеет секретный компонент. Люди, как существа социальные, всегда чувствуют себя лучше если они принадлежат к группе, и чем более она исключительная, тем лучше. А тут масонство имеет еще и сильно очертанные и сложные ритуалы введения во все свои степени. Сложные ритуалы введения можно заметить почти во всех группах пользующихся успехом.
Нельзя забыть и то, что пройдя ритуал введения масон вступает в братство, которое мгновенно дает друзей и в котором можно общаться без страха, что кто-либо отвергнет авансы к дружбе. К тому же, масонство предоставляет еще и большее преимущество, чем только братство и дружба, как бы важно это и ни было, а именно то, что так как масоны обязаны помогать друг другу, в масонстве можно развить выгодные коммерческие и политические связи. Правда, это обстоятельство было гораздо важнее в прошлом, чем сейчас, когда возникли многие другие группы, которые имеют целью поощрение выгодных связей, однако масонство не совсем потеряло это свое преимущество.
Масонство также притягивает людей своей эклектикой. Ритуалы в масонстве заимствованы от многих культур. Интерес к познанию и ощущению чего-то нового и необычного поэтому привлекает к масонству. Более того, масонство, в своем толковании символики и ритуалов и в том, что требует единственно веру в Бога без наложения той или иной религии, поощряет полнейшую свободу мысли и совести и поэтому прельщает вольнодумцев. Многие лучшие мыслители, философы, политические деятели, деятели науки были, да и сейчас иногда становятся, масонами. Правда, когда общество тяготело под политическим или религиозным гнетом, такая тенденция выражалась сильнее, чем сейчас, когда во многих странах цветет свобода и демократия и никому не надо забираться в ложу для того, чтобы гарантировать свободу мысли, но все же масонство еще не совсем утратило эту свою ценность.
Думаю, что масонство прельщает еще и тем, что каждый масон, из какого бы класса он не происходил, может заслужить себе красивый и важно звучащий титул, который действительно что-то значит в масонском содружестве. К тому же, масонство, как мы увидели, состоит из множества связанных между собой организаций, которые предоставляют возможность любому желающему того масону быть на руководительских должностях, тем более, что все ведущие должности пополняются путем выборов и каждый может, если имеет нужную ступень, на них баллотироваться.
Наконец, масонство остается, во всяком случае в Америке, одной из очень малочисленных организаций, в которой мужчины могут общаться только с мужчинами и это привлекает тех, которые считают, что некоторое разделение полов хорошо для человеческой психики.
Некоторые авторы считают, что масонство является самым старейшим и самим мощным братским сообществом в мире. Рассмотрим же его историческое развитие.
Масонское движение зародилось в Великобритании, в этой колыбели демократии и вольнодумства. 24-го июня 1717 г., в Лондоне, четыре масонских ложи объединились, открыто объявив, что создали первую в мире Великую ложу и выбрали Великого мастера и других руководителей. Этот день, день св. Иоанна Предчети, покровителя английского масонства, празднуется масонами и многими авторами считается началом движения.
Однако считать эту дату действительным началом масонства не верно, так как отдельные масонские ложи существовали задолго до этого. В доказательство можно привести отрывки из т. н. "Древних порядков", которые по сей день фигурируют в уставах масонских лож и которые были найдены в документах, относящихся к концу 14го столетия. В Шотландии можно продокументировать существование лож в 16-ом столетии; правда не совсем ясно, были ли это гильдии простых каменщиков или действительно ложи "созерцательных" масонов. Первый обряд введения, похожий на современный, был записан в Шотландии в 1641-м году. Тогда же, шотландцами были выработаны познавательные знаки, до сих пор употребляемые масонами. Наконец вспомним, что когда образовалась лондонская Великая ложа, то последовали протесты уже существующих лож против ее создания, к примеру от Йоркской, о которой мы уже говорили.
Сами масоны ведут свое начало от построения храма Соломонова в Иерусалиме в 10-м веке до Р. X., а некоторые даже от Адама, Авраама, Ноя (вспомним построение ковчега), Ахиллеса, Птоломея, или Пифагора (из-за того, что тот был светилой геометрии), но все это, конечно, можно смело отвести к порядку мифологии.
Более серьезным является утверждение, что масоны начали свое существование в средневековых гильдиях каменщиков. В английских документах слово "масоны" (freemasons - официальное название масонства, что означает "свободный каменщик", знающий порядки зодчества, в различие от stonemasons или rough masons, простых каменщиков, умеющих только тесать камни) появляется впервые в 1376-м году. Развитие "созерцательного" масонства в различие от "оперативного" (т.е. настоящих работающих каменщиков) объясняется тем, что к гильдиям каменщиков привлекались образованные люди, знающие принципы математики, геометрии и других наук, нужных для построения средневековых соборов, а в то время почти что все они были также и философами, которые заинтересовались символикой масонских орудий и приемов и со временем совсем вытеснили "оперативных" каменщиков.
Проблема с таким объяснением двоякая. Во-первых, нет никаких документальных доказательств, что в средневековии к гильдиям каменщиков действительно примыкали образованные и "благородные" люди; достоверные показания, что таковые были членами масонских лож относятся лишь к 17-му столетию. Во-вторых, зачем рабочим гильдиям были тайны, укрепленные такими страшными клятвами? Правда, исторически доказуемо, что многие гильдии хранили тайны своего ремесла, но в масонстве ведь не в тайне его принципы, а познавательные знаки и детали ритуалов и символов. Также, в масонстве производится строжайшая проверка тех, кто посещает ложу, даже выставляется часовой с мечом чтобы не допустить непосвященных, да и само существование масонских лож было под секретом до 1717-го года. Такие обстоятельства скорее указывают на какого-то рода подпольное общество, чем на общины честных ремесленников.
Определенного ответа на эту проблему фактически нет и каждый автор поэтому объясняет источники масонства по своему. Замечают, например, что масонство имеет общее с остальными философскими течениями, ставившими систему символики в основу своей философии, а именно с розенкрейцерством, кабалистикой и герметикой и поэтому утверждают, что масонство возникло от одного из этих течений. Однако и здесь нет документальных доказательств, хотя масонство, в своих обрядах, действительно позаимствовало некоторую символику всех трех. Но это обстоятельство скорее и проще можно объяснить тем, что символика масонства развивалась в век Просвещения, когда многие из ведущих светил науки, будучи масонами, так-же интересовались другими философскими течениями и, понятно, вводили некоторые их принципы в масонство.
Возьмем розенкрейцерство. Оно развилось в Германии как система алхимии, имеющая цель открыть эликсир юности, употребляя манипуляцию символов. Легендарный основатель ея, некий Розенкрейц, якобы вывез этот секрет из Аравии в 14-м веке и, проживши 140 лет, основал группу тайных приверженцев. Однако, такое начало, явно, миф, так как общество розенрейцеров, с собственными тайнами, которые впрочем ничего не имеют общего с масонскими, было основано лютеранином Иоханом Андрэа в середине 17-го века и перебросилось в Англию после этого, когда там уже существовали масонские ложи. Наоборот, некоторые ритуалы английского розенкрейцерства позаимствованы от масонства, а обряды, напоминавшие розенкрейцерство в масонстве, а именно в "собрании креста розы" (см. перечень титулов "Шотландского" обряда выше), были разработаны во Франции, когда масонство было уже давно установлено.
Немногим серьезнее обстоит дело и с кабалистикой. "Кабала" - гебрейское слово, означающее "перенятые традиции". Она состоит из нескольких томов философских трактатов, написанных группами евреев с 4-го по 7-е столетия, которые считали их тайными передаваниями слова Моисеева. Философия кабалистики построена на понятии, что Бог есть Свет, и что познание Божества проходить через десять отдельных сфер путем созерцания имен Господа, некоторые из коих утеряны людьми. Кабалистика вымерла среди евреев под давлением раввинского еврейства, однако философские трактаты Кабалы попали в руки ученых западной Европы в век Возрождения. Гуманисты Возрождения старались доказать этими текстами, что в еврействе также существует доктрина уже пришедшего Мессии, но так как они добавочно хотели подойти и к христианству с точки зрения этих текстов, католическая церковь запротестовала и заниматься кабалистикой было запрещено.
Тексты же кабалистики были переведены на английский язык видимо значительно позже, после того, как масонство уже существовало в Англии, но все же некоторая масонская символика в какой-то мере схожа с кабалистической. Так, оба течения считают, что Соломоновый храм является символом жизни и просвещения; в обоих бронзовые колонны храма содержат тайны; оба ищут потерянные слова. Можно так-же указать, что многие масоны 17-го и 18-го столетия интересовались кабалистикой и ее символикой. Все-же, этого не достаточно для того, чтобы можно было с определенностью сказать, что кабалистика является началом масонства, а документальных доказательств более прямого влияния одного течения на другое не существует и мы остаемся в незнании.
Что касается герметики, то это течение, будучи перенятой европейцами ранее чем остальные, действительно повлияло на все три другие мистические течения, масонство, кабалистику и розенкрейцерство. Источником этого течения послужили документы, открытые европейцами в Египте и якобы написанные древним египетским мистиком и предсказателем Гермесом Трисмегистом. Они содержали в себе мистические принципы алхимии, астрологии, магии и возрождения душ. В действительности же, эти документы были написаны александрийскими греками во втором столетии, быть может даже для того, чтобы конкурировать с развивавшимся тогда христианством. Философы Возрождения старались их применить для анализирования христианства, но из этого опять-таки ничего не вышло из за оппозиции католической церкви. Уже к концу 16-го столетия стало известно, что документы были написаны греками, а не мистическим египтянином, однако определенная герметическая символика была перенята масонами, войдя в систему масонских обрядов и несколько видных масонов интересовались герметикой. Все же, принципы и цели масонства чересчур сильно расходятся с герметическими для того, чтобы можно было с уверенностью сказать, что герметика действительно источник масонства.
Существует так же интересная теория, что масонство было основано в Англии как тайное общество крестоносцами-рыцарями Иерусалимского храма в начале 14-го века. К этому времени, крестоносцы уже потеряли Иерусалим и старались обоснаваться во Франции. Однако французский король посягнул на богатства крестоносцев, вывезенные из Святой земли, а Папа Римский поддержал его из за того, что крестоносцы были против теории непогрешимости Папы. Крестоносцев Иерусалимского храма предали суду, инквизиции, пыткам и уничтожению. Часть крестоносцев скрылась в Англии, где они также не могли оставаться открыто, так как тогда Англия была все еще католической страной. До сих пор, это исторические факты. Теория же источника масонства предполагает, что гонимые крестоносцы ушли в подполье и подделались под каменщиков, гильдии которых якобы были польщены иметь таких благородных членов.
Такой теорией можно объяснить потайной характер вступительных обрядов, познавательные знаки, некоторые детали ритуалов и общий дух секретности и подполья в масонстве. Приверженцы этой теории указывают на многие масонские выражения, которых нельзя понять без того, чтобы их не произнести на французский лад (вспомним Абиф - a biff; маабон - Mahalia le bon). Однако и эта теория страдает тем, что нет никаких документов поддерживающих ее. Также, ни она, ни другие теории не объясняют, почему все эти философы и рыцари выбрали именно скромных английских каменщиков для того, чтобы просвещать человечество.
Как мы видим, никто не может с уверенностью сказать, откуда и как произошли масоны. Однако после того, как масонство открыло себя в 1717-м году и превратилось из действительно тайной организации лишь в организацию, имеющую тайны, популярность движения сильно возросла. Правда, сначала некоторые ложи в Англии запротестовали, указывая, что четыре соединившихся ложи в Лондоне не имели права пренебрегать своей клятвой соблюдать тайну масонства и объединятся с такой оглаской, а затем некоторые другие ложи, считающие себя древнее лондонских, стали конкурировать на название "Великой". Однако в конце концов всем стало ясно, что объединение имеет смысл, а совершенно тайный образ жизни изжил свою пользу и вскоре все ложи в Англии объединились под лондонской Великой ложей.
В 1725-м году, ирландские масоны объединились в Великую ложу Ирландии, в 1737-м году, то же сделали шотландцы. К этому же времени, масонство перекинулось во Францию. Оно было перевезено туда шотландцами-экспатриантами, но в начале французам мало импонировало то, что какие-то каменщики занимаются философией. Вскоре, однако, это переменилось, когда одним из видных руководителей масонства во Франции стал шотландец Андрей Рэмзи, который покинул Шотландию из за церковных и политических беспорядков в стране и был назначен учителем малолетнего принца Чарлза Стюарта, сына Джеймса III, претендента на английский и шотландский трон, от которого заставили отречься его отца, Джеймса II, в пользу теперешней немецкой династии Виндзоров.
Получивши, как учитель королей, нужный стаж, Рэмзи стал утверждать, что масоны вовсе не каменщики, а потомки королей и принцев, будучи по настоящему преемниками крестоносцев (припомним теорию источника масонства, описанную выше), вернувших Иерусалим христианству и поэтому не занимающихся тесанием каких-то камней, а построением нового иерусалимского храма в душах человечества на устоях мирового братства. Такое объяснение было совершенно другим делом для французов, которые ринулись в ложи. Французам не были достаточны первоначальные три степени масонства, в которых не было и намека на рыцарей и принцев. Поэтому, совместно с бурным развитием лож появляются и всевозможные новые обряды, одни пышнее других, настолько, что историки масонства подсчитывают до тысячи четырехсот отдельных степеней. Их стали обобщать в разные системы, конкурирующие между собой. Одна такая система, под названием "Ecossaise", т. е. "шотландское масонство" и была перенята американцами как "шотландский обряд", после того, как масонство быстро перекинулось из Франции в другие страны.
В Германии масонство было основано Йоханном фон Хундом в 1754-м году, как "Обряд строгого соблюдения", причем утверждалось, что масонство было передано "тайными и неизвестными начальниками" по прямой линии от Жака Де Молея, последнего главнокомандующего крестоносцев Иерусалимского храма. Это конечно дико понравилось немцам, которые хлынули в масонские ряды. "Обряд строгого соблюдения" стал весьма популярным в Германии, откуда перебросился и в Россию.
В России говорилось, что первым русским масоном будто бы стал Петр Великий, введенный в масонство в Англии во время его заграничной поездки и что первая российская ложа была основана с помощью англичан в 1731-м или 1732-м году, но это, пожалуй, можно отвести к мифам. Доказуемо, однако, что один из греческих масонов основал ложу в Санкт-Петербурге в 1762-м году. Бурный же рост российского масонства произошел только по перенесению Обряда строгого соблюдения из Германии в 1765-м году. В 1774-м году, российским масонам понравился слегка иной Шведский обряд, который начал вытеснять немецкий, хотя и был построен на тех же теоретических началах. До 1782-го года, масонство в России было под иностранным руководством, но в этом году российские ложи объявили независимость и основали собственную Национальную Великую ложу, продолжая Шведский обряд. Екатерина Великая стала противником масонства в 1794-м году, а Павел I вообще запретил его. Российское масонство опять вспыхнуло при Александре I, который, как утверждают некоторые авторы без особых доказательств, сам стал масоном, однако в 1822-м году масонство было опять запрещено. Этот запрет продолжился до самой революции и почти все источники утверждают, что масонство в России затухло.
В свободолюбивой Америке о каких-либо запретах, конечно, не могло быть и речи. Масонство проникло в Америку вместе с английскими колонистами и в 1733-м году была основана первая Великая ложа в колонии Массачусетс. Великие ложи были затем основаны в Северной Каролине в 1771-м году, в Вирджинии в 1777-м и быстро распространились по всем остальным будущим штатам. Так как штаты в начале пользовались значительной независимостью, традиция автономных Великих лож в каждом штате продолжилась и по сей день. Масонские ложи, уже имея навык к хранению тайн и с уже установленными обычаями проверки посетителей, предоставили плодородную почву для вынашивания своих планов тем, кто жаждал независимости от Англии. Почти все видные политические деятели Партии патриотов были масонами, включая Вашингтона, Франклина, Монро, Хамильтона, Павла Ревира, маркиза Лафайет, даже изменника Арнольда, который до своей измены был любимцем Вашингтона и отличным генералом. Американское масонство стало чрезвычайно популярным среди лучшего общества в Америке и многие светила науки, политики, экономики и военных сил поступали в масонство, пока дело не дошло до того, что к 1820-м годам видимо совершалось больше сделок в ложах чем в Конгрессе или предприятиях.
В то время как масонство развивалось в других странах, в Англии оно претерпело некоторый упадок. Когда ложи открыли свое существование в 1717-м году, то многие из них потеряли свою цель хранить масонство в тайне и превратились в клубы закусок, табачка и алкоголя. Существует даже знаменитая картина 18-го столетия, написанная Вильямом Хогартом, который сам был масоном и на которую всегда указывают враги масонства. На ней изображен вдребезги пьяный мастер-масон, которому помогают идти домой лишь немногим менее пьяные братья. Ложи даже стали называться именами кабачков, в которых они собирались и английскому масонству грозило растворение. Однако, со временем, принципы масонской морали одержали верх, в особенности тогда, когда англичане прибавили к ним идею благотворительности. Эти принципы благотворительности и самоусовершенствования вошли глубоко в масонство и актуальны по сей день.
Масонство привлекало вольнодумцев и свободолюбцев. Поэтому в масонских ложах часто вынашивались революционные планы и многие революционеры, боровшиеся в конце восемнадцатого и в начале девятнадцатого века за раскрепощение или за независимость своих стран, были масонами. Об американцах мы уже говорили, но масоны были также замешаны и во французской революции и даже создался миф, что революция была всецело запланирована 27мю масонами. Этот миф конечно не поддается серьезной исторической критике, но он был всецело принят французскими масонами, часто страдавшими излишним романтизмом, которые с вожделением распространяли его.
Многие революционные деятели Латинской Америки, куда масонство попало в 1802-м году, были также масонами, как к примеру отец Мигуель Хидалго, основатель движения за независимость Мексики, Симон Боливар, освободитель стран Южной Америки, генерал Бенито Хуарец, свергнувший императора Максимилиана, насажденного Наполеоном III. Да и такие знаменитые деятели за независимость как Мариано Морено, Мануель Бельградо и генерал Хозе де Сан Мартин в Аргентине, Бернардо Охиггинс в Чили, Хозе Марта на Кубе, Хозе Ригал на Филипинах были масонами. В Латинской Америке, из за оппозиции католической церкви масонству, масонов очень маленькое количество, но почти все они гораздо более чем в других странах настроены революционно и неустанно борются против католических церковных властей.
В Соединенных Штатах же масонству пришлось пережить кризис в 1820-х годах. Американцам стало казаться, что уж слишком много сделок совершается под секретом масонских лож, и что масонство становится как бы вторым правительством. В 1926-м году, некий капитан Вильям Морган из г. Батавия в штате Нью-Йорк, будучи разжалованным масоном и поэтому имевший зуб на масонство, объявил, что он написал книгу о масонстве, в которой он открыл все масонские тайны. Это сильно взволновало местных масонов. Типография, в которой должна была печататься его книга, была сожжена и пять масонов поймали Моргана и избили его. После побоев он вдруг бесследно исчез и масонов обвинили в его убийстве. Всех пятерых арестовали и посадили в тюрьму. Однако оказалось, что местный шериф, в тюрьме которого они находились, судья, который председательствовал над судебным процессом, члены жюри, прокурор и даже губернатор штата, который был бы в праве простить приговор, все были масонами.
Поднялась неимоверная буча. По всей стране организовывались протесты против масонства. Тысячи масонов покинули братство. В газетах описывалось с большой фантазией убийство Моргана по масонским обрядам. Образовалась даже антимасонская партия, видным представителем которой стал бывший президент США Джон Квинси Адамс, быть может в отместку за то, что он потерял кампанию на второй срок масону Андрью Джэксону. Адамс стал писать и рассылать антимасонские письма всем кому мог. Многие конечно попадали в газеты. Книга Моргана все равно была издана. Масонство в США почти затухло, однако американцы, после такого катарсиса, быстро потеряли интерес к уничтожению масонства и перешли к более важным вопросам, вроде как освобождение негров от рабства и право штатов покинуть Союз. Масонство потихоньку вернулось к своему исходному положению до кризиса и продолжает развиваться на началах самоусовершенствования и благотворительности, однако оно не забыло урок 1820-х годов и во всех уставах лож был введен запрет заниматься в ложах политикой.
В конце 19-го столетия масонству опять пришлось претерпеть скандал, на этот раз всецело без вины. В 1886м году появился француз Габриель Жоган Пэж, автор популярных похотливых романов под псевдонимом Леон Таксиль. Он поступил в масонскую ложу, но вскоре его оттуда выкинули, так как он оказался атеистом. По всей вероятности рассерженный этим, он написал откровения, якобы, бывшего но раскаявшегося масона под названием "Братство треугольника". Когда люди заинтересовались книгой, он продолжил другой - "Культ Великого архитектора". Обе книги издавались частичными выпусками в тогдашних скандальных журналах, были написаны живым и популярным языком и описывали несуществующие но весьма пикантные обряды. Но действительно карьеру Таксиль создал себе тогда, когда стал описывать в самых густых красках существование женских лож и их всем понятные отношения с мужскими в сериализированной книге "Масонское сестричество". Французы расхватывали журналы, на обложках которых красовались полуголенькие девицы, преследуемые масонами с горящими глазами.
Таксиль все больше и больше развивал эту тему. К нему примкнули и другие авторы, желавшие тоже поживиться. Вскоре, для еще большего интереса, в журналах стали появляться описания приключений некой Дианы Вогн, как будто убежденной масонки, в которых описывалось ее продвижение вверх по масонской лесенке всем известными приемами. Употребляя Диану как источник, Таксиль находит, что масонством за кулисами управляет группа Великих мастеров, которая занимается сатанизмом с целью покорить мир. Сама Диана, как говорит репортаж Таксиля, становится Великим мастером и участвует во многих сатанинских оргиях. Но вдруг ее осеняет раскаяние, она возвращается в католичество и становится целомудренной. Вся Европа ликует. Диана скромно утверждает, что теперь она должна действительно рассказать все, для того, чтобы предотвратить дальнейшие происки масонов. Ее теперь уж совершенно детальные откровения снова сериализируются и читаются всеми с вожделением.
Книгами заинтересовался и Ватикан. Таксиля принял сам Папа Римский. Как раз в это время, католическая церковь созывала собор, вошедший в историю как т. н. Антимасонский конгресс, целью которого было разоблачение масонства. Надеялись, что в "репортаже" Таксиля и его соратников католическая церковь наконец найдет доказательства того, в чем она уже давно подозревала масонство, то есть в сатанизме и кабалистике. Таксиля вызвали для дачи показаний в специальную комиссию, где он предъявил документальные доказательства, включая удостоверение крещения, паспорт и фотокарточку таинственной Дианы Вогн. Однако сама Диана, говоря через Таксиля, отказывалась давать показания под предлогом стыда, как ее и не просила комиссия. Это показалось странным председателю комиссии, отцу Порталию, который произвел серьезное расследование и к своему ужасу установил, что все написанное Таксилем просто выдумка, что документы, предъявленные Таксилем в доказательство и раннее воспроизведенные на страницах его книг фактически подделка и что Диана Вогн по настоящему не масонка, а хорошенькая секретарша Таксиля.
Под доскональным допросом отца Порталия признались в фальшивке и другие авторы популярной серии и вся эпопея на этом закончилась. Таксиль и его секретарша сошли с исторической сцены, однако католический конгресс все же осудил масонство и некоторые антимасонские авторы время от времени все еще продолжают приводить книги Таксиля в доказательство темной сущности масонства.
Двадцатый век был гораздо спокойнее для масонства чем предыдущие. То, что Гитлер и Муссолини запретили масонство, а о масонстве при Сталине и речи не могло быть, совсем не помешало, а наоборот даже помогло масонству, так как для любой организации вовсе не плохо, если ее боятся и запрещают диктаторы. Масонство продолжало существовать и развиваться в Западной Европе и в особенности в Соединенных Штатах без чрезмерных пертурбаций, однако в масонство стало поступать значительно меньший процент ведущих политических деятелей и светил науки. Труман был последним избранным президентом США, который был так же и масоном. За последнюю четверть текущего столетия общее количество масонов значительно сократилось и ведущие руководители масонов стали искать причины, большинство из них объясняя это общим упадком духовности в мире.
Хотя масоны утверждают, что масонство вовсе не религия, а система этики и самопознания, самым лютым врагом масонства была и остается католическая церковь. Католикам не разрешается вступать в ряды масонов под страхом отлучения. Враждебное отношение католической церкви к масонам началось уже с того времени, как масонство перекинулось на европейский материк и стало развиваться в католических странах; это еще одна причина почему подавляющее большинство масонов - протестанты. Римские Папы издали не менее четырех булл против масонства, а так же и более дюжины энциклик.
Первая булла была издана Папой Клементием ХII уже в 1738-м году и послужила образцом остальным. В ней критиковалось то, что в масонских ложах собираются люди разных вероисповеданий под предлогом естественного права, к тому же тайно. Всем католикам запрещалось быть членами под угрозой отлучения (как раз этот запрет и продолжается до сих пор), а епископам и инквизиторам вменялось в обязанность искоренять масонство повсюду. В 1751-м году Папа Венедикт XIV подтвердил предыдущее и далее пояснил, что общение католиков с людьми других вероисповеданий может огрязнить католичество, что секреты всегда скрывают преступность, что масонские клятвы даются с целью не допустить церковные и светские власти установить преступность, что организации такого рода всегда были притонами оппозиции к светским и церковным властям, наконец, что масонство имеет дурную репутацию. Светские и церковные власти призывались к борьбе против масонской заразы.
Папа Пий VII, в 1821-м году, издал буллу против тайных обществ вообще, включая и масонства, утверждая, что они были созданы со специфической целью отстранить правоверных христиан от своей веры, а Леон XII последовал буллой в 1825-м году, в которой продолжал развивать мысль, что тайные общества и масонство враждебно расположены к католической церкви, как и к светским властям и поэтому все тайные общества запрещаются на всегда. Наконец Леон XIII завершил этот аргумент своей энцикликой 1884-го года, в которой обвинил масонство в том, что оно является антихристианским, антирелигиозным и революционным движением и заговором для того, чтобы учредить мировое господство натурализма на развалинах Церкви.
Действительно же, оппозиция католической церкви масонству во многом понятна. Как может церковь, которая называет себя католической, то есть всеобщей, с ее многочисленными писаниями о морали и нравственности, терпеть конкурента, который противопоставляет иную систему для осуществления нравственной жизни, да еще построенную на достаточно чуждых христианству началах? Тот факт, что в масонстве существуют тайны, еще более усугубляет проблему для церкви, которая свято чтит исповедь, где не должно быть тайн. Эклектика масонства, которое основывает свои обряды на всевозможных культурах, религиях и философских течениях, тоже противно церкви, которая твердо верит в единственную правоту учения Спасителя. А то, что масонство старается поглубже вникнуть в оккультные премудрости и позаимствовало многие свои обряды у язычества еще более отравляет возможность взаимопонимания. Ведь церковь целыми столетиями боролась с язычеством как с дьявольским наваждением, принимая его обычаи с большим трудом и только после того, как смогла применить их в христианстве.
Следует добавить также, что масонство является в корне гуманистическим и теистическим течением, а на такие течения католическая церковь всегда смотрела с опаской. Многие из масонов - протестанские антиклерики и масонство мало терпит любой авторитет (кроме конечно авторитета собственных руководителей и теорий). Масонство проповедует свободу мысли, свободу совести и свободу любого вероисповедания и требует прекращения всякой цензуры, включая и со стороны церковных властей. Масонство терпит любую религию своих членов и позволяет, даже поощряет понимание Божества совершенно нехристианскими методами. Этим масонство вступает в прямую политическую борьбу с католической церковью, которую последняя не может потерять если хочет остаться и далее серьезным политическим игроком в мире.
Не помогает и то, что во время борьбы за объединение Италии, политические деятели, будучи так же масонами, требовали сокращения ватиканских земель, в результате чего к 1870-му году за Ватиканом остались лишь Собор св. Петра, площадь перед ним, да хоромы Папы.
Мне однако кажется, что католической церкви брошен гораздо более серьезный вызов т. н. евангелистическими и харизматическими протестанскими вероисповеданиями, чем масонством. В Латинской Америке, издавна бастионе католичества, миллионы перешли в протестантство в результате агрессивной миссионерской деятельности этих протестантских сект, в то время как от масонства остались лишь незначительные останки. Идейные протестантские миссионеры распространяют свою версию Евангелия на испанском языке. Отдельные брошюрки нацелены на каждый возраст, от ребенка 8-ми лет до молодежного возраста. Они написаны живым и интересным языком и распространяются бесплатно среди населения, которое не может себе позволить покупать книги и поэтому разбирает их нарасхват. Протестанты начинают переводить эти материалы и на другие языки, в том числе и русский.
Молодые миссионеры, хорошо подкованные, появляются целыми группами в самых бедных частях городов, в диких джунглях, забираются на крутые горы, где священников вообще не видать и проповедуют везде свою легко понятную версию Спасения - только всего надо восторженно заявить, что ты принимаешь Иисуса как своего личного Спасителя и не нужно исповеди и причастия, не обязательно жить праведно, не надо посредничества священнослужителей. Протестантская миссионерская деятельность в первую очередь концентрируется на молодежи, которую занимают театральными выступлениями с религиозным сюжетом, огромными концертами оркестров рок, личным общением с молодыми миссионерами.
За последнее время католическая церковь видимо сама пришла к заключению, что против угрозы со стороны протестантских евангелических сект действительно следует бороться. В католической печати появляются статьи и книги, посвященные полемике против этого протестантского течения, практическим советам как работать с молодежью, статьям направленным к молодежи. О масонстве же слышно все меньше и меньше.
Я, конечно, не смею учить священноначалие нашей Церкви, но мне кажется, что угроза со стороны протестантских миссионеров так же касается и Православия, так как знаю, что протестантские миссионеры уже проникли в Россию и занимаются серьезной работой с целью соблазнить русский народ, жаждущий чего-то духовного. Например, осенью этого года, на берегу Черного моря, устраивается большой съезд российского протестантского духовенства. На этом съезде будут выступать молодые американские миссионеры с целью поделиться их успешным опытом в Латинской Америке. Как один из методов влияния на молодежь будет предложено что-то очень похожее на наши точки у костра, где в веселой, шуточной и интересной форме будут показываться принципы протестантизма. Как видно, протестантские миссионеры отнюдь не боятся перенять кое-что от скаутизма.
Меня эти обстоятельства, скажу откровенно, сильно волнуют, так как я что-то не замечаю защиты Православия от напора воинствующего протестантизма. Зато не раз приходилось слышать, что тот или иной из наших священнослужителей опять возобновляет старый разговор о том, что мы масоны. И становиться обидно и грустно.
Вот совсем недавно мне в руки попалась брошюрка под названием "Масонство в русском скаутизме". Она очевидно была написана когда-то в тридцатых годах на Дальнем Востоке, но время от времени она переиздается нашими недругами. Попавшая мне брошюрка была переиздана в Буэнос-Айресе издательством "Обозрение света и тьмы". Книжоночка вполне смехотворная для тех, кто хоть мало-мальски знаком с разведчеством. Однако, прочтя ее, я вдруг узнал в ней определенные нотки, которые прозвучали в разговоре некоторых наших священнослужителей. Вот и хочу поэтому сказать пару слов о ней.
Книжечка явно написана пропагандистом, так как методы пропаганды наяву. Первый из них - это отнекивание. Когда пропагандист хочет заклеймить кого-либо, то всегда сначала говорит, что у него самые честные побуждения. Автор брошюрки на первой странице утверждает, что он никак не хочет оклеветать конкурента (автор является членом НОРРа) и после этого отнекивания сразу же приступает к клевете.
Следующий прием - сопоставление, т. е. пропагандист указывает на похожее и из этого делает отождествление. Это действует следующим образом. Скауты считают себя братьями. Масоны тоже себя прозывают братьями. АГА! Скауты здороваются левой рукой, масоны тоже. АГА! (не беда, что это неверно и что масоны употребляют правую руку для своего секретного рукопожатия, как описано выше). Скауты почитают св. Георгия как своего покровителя. Некоторые ложи масонов имеют того же покровителя.
АГА! Скауты празднуют День матери, который возник в "масонской" Америке. АГА! Галстук у скаутов складывается треуголом. Треугольник важный символ у масонов. АГА! И так далее.
Еще прием: приведение авторитетно звучащих источников. В этом приеме, пропагандист тщательно подбирает авторитетно звучащие цитаты, поддерживающие только его аргумент. Таких цитат в брошюрке многое множество. Одни из явно антимасонских газет и материалов, что должно совсем не вызвать доверия. Другие как будто подогнаны к аргументу, но даже при поверхностном анализе видно, что они хотя и хорошо звучат, но вовсе не подходят как доказательство сказанной клеветы. А в третьих, если знаешь факты, то просто видна фальшивка. Как пример последнего, можно указать на цитату, в которой утверждается, что основатель скаутизма Р. Баден-Пауэлль был масоном, в то время как в серьезных биографиях этого деятеля о масонстве ничего не сказано, да и сами масоны, которые очень любят похвастаться принадлежностью знаменитых людей к масонству, не указывают, что он масон.
А вот еще другой прием - крой, по чем попало; то есть, если у пропагандиста нет достаточно улик для хорошего аргумента, то можно привести и другие нападки. Не беда, что может быть они вовсе не связаны с основной темой. Употребляя этот прием, автор книжечки обвиняет русский скаутизм в пацифизме, антимонархизме, недостаточном патриотизме, бедном религиозном воспитании, помощи шпионажу в пользу Англии, даже в том, что скауты хотя и говорят о почитании родителей, но по настоящему подкапываются под их авторитет. Ничего это общего с обвинением в масонстве не имеет, но звучит чрезвычайно угрожающе, чем и достигается цель.
Автор употребил и прием ассоциации мишени клеветы с чем-то неприятым, т. е. ассоциировал скаутизм с любовью к демократии, с общением со всеми рассами, с мирным устранением конфликтов, с международными организациями. Однако тут он промахнулся, так как то, что для его протофашистской ориентации казалось отвратным, в наш век понимается совсем наоборот.
Наконец, автор употребляет завершительный прием пропагандиста - сильное заключение. Правда, предшествующий аргумент вовсе не поддерживает его, но пропагандист знает, что не все читатели будут вникать в каждое слово, а некоторые просто прочтут лишь заключение, чего пропагандисту и надо чтобы оставить нужное впечатление.
Понятно, с тонкой и хорошей пропагандой бороться трудно. Ее приемами легко затмить глаза и я вовсе не виню тех, кто пришел в ужас прочтя брошюрку. Однако нас надо было бы судить по нашим делам и по характеру наших руководителей, а не по словам наших врагов или конкурентов. А раз так, то не пора ли нашему духовенству отвергнуть последние попытки доказать, что скаутизм и ОРЮР относятся каким-то образом к масонству, а наоборот, понять и принять организацию, в уставе которой сказано, что Православие лежит в основе ее мировоззрения и религиозного воспитания, полностью под свое покровительство и всецело поддержать ее работу с русской молодежью, пока есть время и еще не вся русская молодежь поддалась обхаживаниям протестантских миссионеров?
Я надеюсь, что объяснив, хотя правда вкратце, сущность масонства и показавши этим насколько чуждо оно нашим разведческим устоям, я помог вам, сестры и братья, отвергнуть клевету, что мы масоны и дал вам в руки хоть некоторые аргументы против нее.
Скаутинструктор Александр Таурке

НЕ ЗАБЫВАТЬ О РОССИИ

Мысли потомка эмигрантов
Когда же поюинемъ чужбину -костры по Россiи зажжёмъ.
...И годы прошли, мы вернулись. В годы после Тысячелетия Крещения Руси, когда Россия стала медленно просыпаться после тяжкой болезни, русские разведчики за рубежом не зевали. Особенно благодаря братьям и сестрам нашей Организации в Америке удалось вернуть на родину ту искру, которую мы за все долгие годы эмиграции хранили "под каждым дождём". В 1990 г. в России опять загорелся наш скаутский костёр, возвещавший, будем надеяться, о новом времени для страны.
Скоро по всей стране стали создаваться всё новые скаутские единицы, но, увы, и множество самых разных скаутских организаций, отчасти между собой враждующих. Благодаря достаточно сильной позиции ОРЮР, удалось сделать огромный шаг вперёд к кое-какому объединению российского скаутизма, нашедшем себе вновь место в всемирной братской семье, из которой нас некогда исключили.
Итак, возродилось разведчество в России. Цель, в направление которой мы десятилетьями работали, достигнута. Но - что дальше? Сегодня ОРЮР делиться на российскую и зарубежную части. Как во всех эмигрантских организациях -молодежных, политических, церковных - стал вопрос о дальнейшем смысле работы, или даже существования.
Уже слышно мнение, что с падением коммунизма в России мы себя уже не имеем право называть "эмиграцией", так как причины нашего изгнания и пребывания заграницей отпали. Возможно, это - довольно резкий взгляд. Ведь русская эмиграция продлилась не одно поколение, а целых семьдесят лет, подобно вавилонскому плену. Миллионы русских людей в самых разных местах Изгнания за это время построили "свою" Россию по всему земному шару. Были построены храмы, устроены библиотеки и музеи, созданы самые разные организации. Всё это - клочки России, перед которой мы за них и отвечаем. Правда, в последние годы советской власти казалось, что эмиграция вымирает и молодое её поколение всё меньше в состоянии сохранить свою русскость, приближаясь по духу всё больше к окружающим его народам (с этой проблемой мы не раз сталкивались на русских молодёжных съездах, устраиваемых Национальной Организацией Витязей в восьмидесятые годы в Бельгии, куда съезжались соотечественники из многих стран Европы). Но с открытием границ ситуация резко изменилась. Громадная волна новоприезжих русских самого разного толка и профиля стала вновь заполнять уже почти пустеющие храмы, создавать новые организации, театры, клубы, издавать русскоязычные газеты. Множество детей новоприезжих вступило в молодёжные организации.
Однако, в отличии от наших дедов, покинувших любимую им Россию буквально с оружьем в руках, новоприезжие очень часто отличаются индифферентностью по отношению к национальным ценностям России, как мы их видим. В отличии от наших дедов, которые всегда считали, что их пребывание на чужбине - временное, новоприезжые довольно часто и думать не хотят о возвращении на родину, более того, ищут самые разные возможности, чтобы остаться хоть на всегда на Западе. Для наших дедов и отцов всегда была важна борьба с советской властью, а сейчас часто приходится слышать, что три миллиона русских, старавшихся в годы Второй мировой войны бороться со Сталиным, оказывается - "предатели". Иными словами, не давая оценку ни тому, ни другому подходу, определённые расхождения по духу и по взглядам всё же налицо. Казалось бы, что здесь сталкиваются чудь ли не две разные культуры, и работать друг с другом, по крайней мере в идеологическом плане, нельзя.
Мне кажется, что решение этого вопроса зависит от каждого самого. То, что мы унаследовали от наших отцов и старших руководителей, достаточно ценно, чтобы за это стоять и стараться передавать дальше тем, кто невольно вырос под советским влиянием. То разгораясь, то затухая, разведчество пережило все годы эмиграции. Удивительная живучесть разведчества в отчасти скудных условиях эмиграции объясняется не в последнюю очередь жертвенностью и энтузиазмом нескольких поколений руководителей. Принцип "игры в жизнь" за годы работы развивался и привлекал молодёжь, для которой разведчество стало не способом проведения отдыха, а общественно-этической организацией с целью духовного (нравственного), душевного (ум, воля, чувство) и физического воспитания. Этим же воспитанием молодёжь подготавливалась к служению Богу, родине-России и ближним. В условиях эмиграции разведчество стремилось не только к сохранению молодёжи в сознании своей русскости, но и к подготовке строителей нового российского общества. Разведческим идеалом является человек верующий, чистый, благородный, полный устремлённости вперёд, готовый встретить любые препятствия и опасности, верный друг, помощник и защитник всех нуждающихся в поддержке и покровительстве.
С точки зрения педагогики, разведчество в своей внешкольной воспитательной деятельности основывается на принципах поощрения и развития у детей активности и самодеятельности. Оно обращает большое внимание на развитие личных способностей и талантов. Разведчество является многообразной и совершенно самобытной системой воспитания, дополняющей воспитание, даваемое в семье и школе. Как раз в наше время роль разведчества в воспитании, особенно в постсоветской России, может быть значительной. Семья, пусть самая православная, в своих воспитательных усилиях не может оградить детей от влияния среды и ложных товарищей. Разведчество приходит в этом ей на помощь, создавая соответствующую здоровую среду. Оно организует также досуг детей, который без этого порой может быть использован только во вред и детям и семье. Примеров таких все мы знаем много.
Школа в наше время в идеологическом плане мало может дать русским детям, а порой может и вредить. Разведчество же не только воспитывает ребёнка в национальном духе, но развивает и социальное его лицо, способствует развитию характера, товарищества, альтруизма, мужества и других качеств. Разведчество ставит перед детьми определённые нравственные идеалы и, незаметно, в игре, при использовании подходящей обстановки среди природы, открывает души детей для понимания религиозных, нравственных, национальных и общечеловеческих ценностей, Разведчество становиться импульсом самовоспитания молодёжи и принимает формы большой игры. Эта большая игра продолжается годами, или даже всю жизнь. Руководители в этой игре - старшие братья, сопровождающие ребёнка в счастье и беде, показывающие ему постоянный пример. При этом важно руководствоваться христианскими поученьями и скаутскими законами.
Но передать ценности, а тем более убеждать других людей, мы можем только в том случае, если мы знаем, о чём говорим, если понимаем, кто мы такие - русские, пусть даже родившееся за границей, или же американцы, немцы, французы русского происхождения. Конечно, и в последнем случае мы можем быть строго православными и сохранять скаутские идеалы, но воспитывать детей именно в национальном русском духе может только тот, кто сам себя считает русским.
Признаюсь, что в третьем или четвёртом поколении эмиграции подчас должно быть трудно или даже невозможно ясно определиться. Если я Россию всегда воспринимал как родную мать, то Германия, в которой я родился и которая мне столько дала, для меня стала почти мачехой. Во многом я "мачеху" знаю и понимаю даже лучше, чем "родную мать"-Россию, в иных случаях я, наоборот, никак не могу смиряться с немецким духом, бьёт всё же русское сердце (едва кто мог, например, болеть за Германию или Америку, когда их самолёты бомбардировали православные церкви в Сербии). Но границы ведь открыты. Все мы можем ездить на родину, знакомиться с ней и привыкать к ней. Это не только возможность, это - долг.
Только, если пламя национального духа в нас будет гореть, мы сможем сохранить за рубежом то, что наши отцы и деды построили, и передать их дух нашим детям и детям тех, кто сам воспитан в ином духе.
Чтобы, значит, сохранить этот нам доверенный кусочек России зарубежом, необходимо дальше усиленно работать со всеми детьми зарубежом, а также стараться посильно держать живую связь с родиной. Если мы по тем или другим причинам уже не возвращаемся в Россию, как об этом мечтали наши деды, то постараемся не забывать о ней и всегда и всюду представлять её с честью и достоинством.
ски Димитрий Рар

СКАЗКА

Некая муха летала по всем комнатам и громко хвастала тем, что сотрудничает в газетах.
- Я писательница! Я публицистка! - жужжала она. - Расступитесь, невежи!
Слышав это, все комары, тараканы, клопы и блохи прониклись уважением к ее особе, и многие пригласили ее к себе обедать и дали взаймы денег, а паук, боящийся гласности, забился в угол и решил не попадаться на глаза мухе...
- А в каких газетах вы сотрудничаете. Муха Ивановна? - спросил ее комар, который посмелее.
- Почти во всех! Есть даже такие газеты, которым своим личным участием продаю окраску, тон и направление! Без меня многие газеты были бы лишены своего характера!
- Что же вы в газетах пишете. Муха Ивановна?
- Я веду там особый отдел......
- Какой?
И публицистка-муха указала на бесчисленные точки, которыми был покрыт засиженный мухами газетный лист.
Юмор Антоши Чехонте, "Осколки" № 18

ОТЦЫ - ГЛАЗАМИ ДЕТЕЙ

На наших курсах и в нашей литературе неоднократно обращается внимание на психологию детства. Настоящая статья, появившаяся в Интернете, может заставить руководителя задуматься - а как звучала бы тема "Руководитель - глазами скаутов"?
Перевод редакциооной коллегии
1. "Отец под каблуком матери".
Этот отец не имеет права голоса в семье. Его считают как другого ребенка, т.к. мать им все время командует и он зависит от нее. Это плохой пример для детей.
2. "Отец-клоун".
Этот отец не может дождаться выходных, чтобы играть с детьми в те игры, которые им нравятся. Однако в будни он на них не обращает внимание. Когда дети вырастают, они говорят: "Мы ухе взрослые и пожалуйста относись к нам как к взрослым". Однако отец этого не замечает. Дети правы - роль отца это не только играть с детьми в игры, но и расти вместе с ними.
3. "Отец-посторонний".
Это обычно разведенные отцы, которые видят своих детей иногда по выходным. Они постепенно становятся чужими. Такие отцы должны общаться со своими детьми сколько можно и также говорить об их воспитании с бывшей женой.
4. "Отец, погруженный в телевизор".
В свободное время этот отец смотрит телевизор или читает газеты. Он не имеет общих интересов со своими детьми и это вредит их чувству собственного достоинства. Они чувствуют, что телевидение и газеты отцу более важны, чем они. Дети начинают тоже относиться ко всему пассивно как их отец. Такой отец должен обращать больше внимания на своих детей.
5. "Отец-мазохист".
Этот отец готов исполнить все желания своих детей. Он забирает дочь после танцев в дискотеке и платит ее штраф в милиции. Его главная забота - это оберегать своих детей от любых проблем. Этот отец должен научиться когда надо говорить "нет", чтобы дети стали отвечать за свои поступки.
6. "Отец, у которого на первом месте работа".
Этот отец или на работе или в командировке. Его дети по нем скучают, и он должен с ними держать связь, даже если только по телефону. Этот отец должен рассказывать своим детям больше про свою работу и охотно отвечать на их вопросы о своей работе.
7. "Отец-карьерист".
Этот отец интересуется только своей карьерой и забывает все другое, включая семью. Он мечтает о том, чтобы у семьи не было никаких проблем и "сделать карьеру для семьи", однако дети нуждаются в его внимании. Карьера есть карьера, но есть и выходные и праздники, и отцы должны проводить это время со своими детьми.
8. "Отец-молодец".
Этот отец всегда доступен своим детям, когда он им нужен. Он серьезно относится к их мечтам и пожеланиям. Дети знают, что они могут на него положиться и ему полностью доверяют. Кроме того, они себя чувствуют равными, т.к. он с ними разделяет свои мечты и они довольны, что он с ними обращается как со взрослыми. К сожалению, такие отцы редкие.
9. "Отец-товарищ".
Этот отец посещает с детьми матчи по футболу и кино, и занимается с ними разным ручным трудом. Дети очень довольны иметь такого товарища. Однако иногда они хотят быть одни или с друзьями. Нельзя забывать, что дети имеют право на личную жизнь и что кроме семейных программ у них могут быть свои интересы.
pp1043.jpg

РУССКИЙ ЯЗЫК

Русский язык, быть может, не вошел в моду наравне с английским, но им владеют уже миллионы людей.
В 1970 году русский язык преподавался в 80 странах, а сегодня ввели его в более ста странах. Говорят, что русский язык трудный, но изучить его не труднее, чем другие. Вот английский -он прост, чтобы говорить плохо, но сложнейший, чтобы говорить хорошо.
На русском языке печатается треть мировой научно-технической литературы. Пожалуй ради этого, сегодня русский язык, как "иностранный" изучают в школах более 20 миллионов людей. Да и не только в технике, в науке, русская литература богатейшая в мире. Есть наши классики и в переводе, в оригиналах однако они звучнее, полнее.
Я знаю многих студентов и учеников средних школ, которые изучают русский язык, как дополнительный предмет (на аттестат зрелости).
Мои внуки, а они четвертое поколение в эмиграции, владеют русским языком достаточно для того, чтобы преподавать в прицерковных школах.
За рубежом наши дети учатся на языке той страны, где живут. Во избежание полнейшей денационализации, наши дети изучают родной язык в прицерковных школах, обыкновенно по субботам.
Скаутская-разведческая организация молодежи старается чтобы на сборах, в лагерях ребята говорили по-русски. Не всегда это удается, но все-таки родной язык не забывается.
Мы - О.Р.Ю.Р. ставили перед собою две основных задачи:
сохранитъ скаутские идеи, передать их на Родину, и сберечь язык наших предков. Не легко это давалось, но мы справились с задачей. Сегодня горят скаутские костры на родных просторах. Мы сберегли российское разведчество и передали молодым силам туда, куда сами стремились всю жизнь в эмиграции.
Вторая задача - сохранить родной язык - остается злободневной задачей и на сегодняшний день.
Слава Богу, мы передали туда огонек, которым горим сами здесь. Но этого мало, работу нельзя прекращать. Там нуждаются в нашей помощи, в нашей поддержке, там нуждаются .в печатных пособиях. А для этого нам нельзя забывать наш язык.
О достоинствах русского языка писали наши классики, а нам остается не забывать об этом. Интерес к родному языку среди нашей молодежи здесь может поддержать переписка ребят. Обоюдная польза: наши ребята заинтересуются перепиской (а следовательно и языком), а их сверстники на родине приобретут друзей за рубежом. Наша пресса обязана давать адреса желающих. Таким путем откроется дорога к тесному, дружественному контакту.
За рубежом есть прицерковные школы. Наши руководители, или просто друзья ОРЮР, преподают там русский язык. Нельзя ли в старших классах давать задания для письменных работ на темы, интересующие наших разведчиков? Лучшие работы использовать в нашей прессе. Так уже делает "Ве-Рука", помещая в нем выдержки из писем. Послать клич на родину присылать копии их письменных работ на злободневные темы. Как оживится наш журнал!
скм. Л. Артемьев

90 ЛЕТ
pp1045.jpg
Настоящий номер "Опыта" снова выходит с запозданием, опять-таки из-за неуплаты взносов вовремя отделами.

В ПОМОЩЬ РУКОВОДИТЕЛЮ

МЫСЛИ О ТОЧКАХ

(продолжение - начало см. "Опыт" № 103)
Зубной врач: "Не беспокойтесь - я вырву Ваш больной зуб за пять минут".
Пациент: "Сколько это будет стоить?"
Зубной врач: "Сто долларов."
Пациент: "Так много за пять минут работы?"
Зубной врач: "Ну, если предпочитаете, а могу вырвать зуб очень медленно".

Журналист спрашивает столетнего деда: "Так Вы, значит, всю жизнь прожили в этом селе?" Дед на это отвечает с достоинством: "Пока нет".
Встречаются два друга. Один говорит тоскливо: "Что мне делать? Врач говорит, мне грозит полная потеря памяти". "Да? А не мог бы Ты одолжить мне миллион?"
Двое идут садом. Вдруг один провалился в яму. "Ой!", - крикнул другой. "Я хотел Вас предупредить об этой яме, но забыл". "Нет необходимости. Вы же видите, я ее сам нашел".
На улице ссорятся двое мужчин: "Вы - осел!" "От осла слышу!" Прохожий останавливается: "Ну, зачем ссориться, если Вы родственники?"
Встречаются два друга: "Слыхал новость? Петров ковер купил, персидский. Так теперь требует, чтобы перед тем, как войти в его квартиру, все тщательно вытирали ноги. Каково, а?!" - "Ну и что тут особенного? Все правильно". -"Э, не скажи - ковер-то он на стену повесил!"
Смирнов: "Наверное уроки игры на фортепиано для твоей дочери стоили тебе целого состояния?" Иванов: "Наоборот! Благодаря им я купил соседнюю квартиру за полцены".
Отец позвал сыновей: "Ребята, вызовите врача. Я заболел, пальцем не могу пошевелить". Старший тут же шепчет младшему: "Самое время признаться, что мы разбили окно!"
В доме новая няня. Отправляясь вечером в театр, хозяйка дает указания: "Когда собака поест, Вы ей дайте воды. Если она будет царапаться в дверь буфета, дайте ей сухарь. Если она сядет возле холодильника, это значит, что она хочет холодного молока. А когда она уляжется на свой коврик, надо будет осторожно укрыть ее одеялом". "А как насчет детей? - спрашивает няня. В котором часу уложить их спать?" - "Детей?" - удивляется мать. - А зачем их укладывать? Они и так всегда засыпают, как только заканчивается телевизионная программа".
Вера жалуется своей подруге Оле: "Наша горничная свела моего Борю с ума!" - "Что Ты имеешь в виду?" - "Он однажды увидел, как она плюет на утюг, и спросил, зачем она это делает. Та ответила: "Чтобы узнать, горячий ли утюг". "Ну и что здесь особенного?" - "Теперь за обедом он всегда плюет в суп".
"Обычно жена устраивала мне скандалы, если я приходил домой слишком поздно. Но я отбил у нее охоту скандалить". - "Как это тебе удалось?" - "Стал сидеть дома по вечерам".
Глубокой ночью звонит телефон. Жена берет трубку.
"Дорогая, это я. Иду домой. Я не очень задержался?"
"Нет, любимый."
"А можно я приведу пять-шесть приятелей?"
"Да, любимый."
"Мы посидим, поговорим..."
"Конечно, любимый."
Мужчина вдруг замолкает, а потом говорит:
"Извините, я, наверное, ошибся номером!"
Шеф спрашивает у подчиненного: "Вы верите в загробную
жизнь?" - "А в чем дело?" - "Тетя, на похороны которой Вы
вчера отпрашивались, просит Вас к телефону".
Автоинспектор нарушителю, который протаранил на автостраде несколько автомобилей: "Вот у Вас тут написано, что стаж вождения 15 лет, а Вы даже поворачивать не умеете! Что же Вы эти 15 лет водили?" -"Танк".
Нашел мужик в море бутылку. Подумал, что там джин сидит, жутко обрадовался и решил потереть. Час трет, два, три... Наконец выдохся, вдруг слышит из бутылки скучающий голос: "Пробку-то вынь, придурок!"

РАЗРАБОТКА СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ

В рубрике "Диалог" на Интернете предлагаются руководителям неразработанные специальности "Дровосек" и "Лесоруб". Автор - ркЗ Миша Середкин (Ежик). Мысли и комментарии следует посылать по адресу электронной почты:
belka@invet.obninsk.ru

Специальность "Дровосек"
1. Нарубить два кубометра дров, суметь сложить двумя способами.
2. Уметь отремонтировать топор.
3. Знать правила ношения топора с длинной и короткой ручкой.
4. Держать свой топор в чистоте и уметь его точить.
5. Сделать в походных условиях топорище.
6. Знать как обращаться с топором.
7. Знать какие дрова дольше горят, дают больше тепла, плохо горят.
На нашивке изображен ТОПОР.

Специальность "Лесоруб"
1-7. Тоже самое, что и для "Дровосека".
8. Знать какие деревья можно рубить, какие подлежат вырубке.
9. Иметь специальность "Лесовик".

На нашивке изображен ТОПОР и МАЛЕНЬКАЯ КНИГА
pp1047.jpg