Загрузите журнал в виде файла PDF с изображениями для чтения и печати по ссылке в начале страницы. Текст, приведённый ниже, не содержит изображений и дан для ознакомления.

СОДЕРЖАНИЕ

От редакции – Скм. А. Аристова
Мысли и предложения о журнале – Редакция
25-летие возрождения ОРЮР в России – праздник в Черноголовке – Скм М. Дроздов
Скаутские монеты – Скм М. Дроздов
Темы для бесед – Редакция
Св. князь Киевский Владимир – Московский патриархат
Епископ кинешемский Василий – Ски Л. Ткачевская
Баден-Пауэлл, ты – не гений! – Скм Р. Полчанинов
Сильный характер – Прот. Я. Беликов
Еще несколько слов о конференции «Вне-школьное воспитание в современной России» – Скм Р. Полчанинов
О беседах, архивах и музеях – Скм Р. Полчанинов
Град Китеж – легенда и цикловая игра – Скм Борис Мартино и неизв. ав-тор
Разведческая практика. Выживание в лесу – Из Интернета

«Опыт» – журнал разведческих руководителей, издается Главной Квартирой Организации российских юных разведчиков (ОРЮР).

Редактор журнала – скм. А. Аристова astaristov@gmail.com
Технический редактор, вёрстка – ски. А. Каркач scout@mail.ru
Страница и архив журнала в Интернете: scouts.ru/opyt

Помещаемый в порядке информации материал не обязательно отражает мнение или установки руководства ОРЮР. Редакция оставляет за собой право не помещать присланный материал.
«Опыт» выходит четыре раза в год: 1 января, 1 апреля, 1 июля и 1 октября. Просьба присылать материал за месяц до выпуска очередного номера.

№ 156, июль 2015 г.
© SGPA 2015

От редакции
Дорогие читатели!
Поток материала иссяк. Помещаем последние капли. Спасибо всем приславшим материал: Отцу Ярославу Беликову, ски Лидии Ткачевской и скм Ростиславу Полчанинову, а также и тому, кто прислал цикловую игру «Град Китеж», к сожалению, без подписи, хотя я неодно-кратно просила подписывать и указывать скаутское звание.
За исключением статьи отца Ярослава Беликова и рецензии скм Р. Полчанинова на книгу Григория Казакова, материал в данном номере – не то, что вы хотели бы видеть на страницах «Опыта». Относительно материала, советов поступает много! Ой, как много! Страниц на пять хватило бы: «пишите об этом!... входите в контакт!.. и т.д. и пр…» Дорогие мои! Это все слова! А как насчет дела? Перефразирую: «Слово без дела мертво есть»!
Не словами помогайте, слов у меня своих достаточно, а делом: вас интересует педагогика – пишите о педагогике. Вас интересует, как справляются с проблемами – пишите об этом. Расскажите, как вы справились или попросите совета. Если одному не под силу – найдите сообщников, создайте коллектив, редколлегию, разделите работу, составьте расписание, кто ответствен за что и на какой срок. Почти у всех, по крайней мере, у тех, кто выражает свое мнение, есть возможность общаться по электронной почте или, еще лучше, по телефону. Сде-лайте что-нибудь для «Опыта», а именно то, что вам нравится, тогда он и будет вам по вкусу.
Я давно говорю о том, что мне пора в отставку, и я с удовольствием передам все молодо-му прогрессивному поколению. Нашелся бы только желающий или желающие. Счастливой разведки!
Скм. Аста А. Аристова

Мысли и предложения о журнале (из переписки)
– Необходимо чётче понять аудиторию и сформулировать задачи журнала.
– У всех есть доступ в Интернет и несложно найти общую информацию. Например, инфор-мацию о великих русских людях или выживании найти несложно, но это не наша цель, НЕ ОПЫТ ОРЮР. Нужно больше писать о скаутских проблемах на местах, больших разведче-ских делах и акциях, обсуждать проблемы. Стараться писать «эксклюзив». В журнале «Опыт» стоит писать о педагогических проблемах, вопросах, методах их решений, вызовах, задачах. О разногласиях и путях сближения организаций, об опыте работы на местах, наконец… Как давно мы писали о конкретном отряде, дружине? Причём проблемы и вызовы в нынешней России стоят совсем не такие, какими их помнят некоторые «старожилы» по опыту 1950-х. СОВСЕМ другие… В этом деле мы несколько пересекаемся, например, со Скаутским миром.
– Выживание или другой опыт – нужно! «Полезности не лесные, а занятные, которые можно использовать на сборах – тоже очень хорошо.
– Беда в том, что из ОРЮР-р почти не пишут. Это значит, что, либо журнал не читают, либо он не «задевает».
– Нет ничего лучше живого общения с читателями. Даже 5% конструктивного общения могут принести большую пользу. Идея с письмами читателей – отлично. Возможно, пришла пора завести группы Опыта в соцсетях. Большинство российских скаутов общается во Vkontakte, группа в Facebook будет нужна для зарубежных. Группы необходимо «вести» – читать, дис-кутировать. А. Аристова предложила иметь дежурных по социальным группам.
Редакция

25-летие Возрождения ОРЮР в России
6 июня 2015 года исполнилось 25 лет, как запылал первый, после многих десятилетий, боль-шой разведческий костер на русской земле. Случилось это именно в Черноголовке и именно 25 лет назад, в день рождения нашего гения А.С. Пушкина! Наукоград стал родиной первого российского отряда юных скаутов-разведчиков, первой дружины и первого отдела, первых руководительских съездов, слетов, первых российских скаутских изданий и первого скаут-ского интернет сервера. Черноголовские юные разведчики, начиная с 1990-го года, провели и приняли участие почти в 100 лагерях, через которые прошло несколько тысяч ребят. Наши ребята и руководители побывали во многих исторических русских городах, традиционно по-сещали Бородинское поле, встречались с ветеранами разведчества О.О. Пантюховым, М. Николаевым, А. Захарьиным, П. Уртьевым, С. Халафовым и др., с потомками Пушкина, путешественниками Виталием Сундаковым и Федором Конюховым. Дали начало зимним студенческим лагерям в нашем доме горнолыжников в Парамонове, устраивали экологиче-ские десанты, принимали русских скаутов из Зарубежья...
Важнейшую роль в возвращении ОРЮР на родную землю сыграл профессор (ныне член-корр. РАН) В.В. Аристов, тогдашний директор ИПТМ РАН. Ему недавно исполнилось 70 лет. От всей души поздравляем Виталия Васильевича! Ну а тогда, 25 лет назад, нашлись в Академгородке и еще люди, научные сотрудники и педагоги, которые и занялись с детьми, занялись целеустремленно и самоотверженно в обстановке крайне сложной, а были «лихие» 90-е годы тяжелыми и даже голодными…
И вот в Черноголовке в 25-й раз отметили День Возрождения. Сначала – благодарствен-ный молебен в храме св. Пантелеимона, затем - большой сбор на природе. Для организации его особенно постарались начальник дружины «Черноголовль» ски. Л. Гак, инс. Р. Кузьмин, преданный друг Организации Н.А. Осипов.
На поляне около главной нашей «базы» – ИПТМ РАН – в большом скаутском круге стояли те, кто был с нами 6 июня 1990 года, и те, кто «поднимал» ОРЮР в России в начальные 1990-е годы, стояли наши воспитанники и уже их дети. Ветераны ОРЮР приехали из Москвы, Пе-тербурга, Новгорода, Ногинска. Пели гимн. Минутой молчания почтили тех, кто ушел в края обетованные. Вспоминали старых друзей, лагеря и походы, экспедиции, слеты, соревнова-ния. Были песни, стихи, приветствия от наших разведчиков и руководителей, даже из дале-кого олимпийского города Сочи!
Наши ребята стали взрослыми, востребованными, уважаемыми людьми разных специаль-ностей. Для большинства из них лозунгом по жизни осталось наше скаутское: «Всегда готовы за Россию!» И это нам, руководителям, – высшая награда…
И еще. Приятно было слышать, когда нечерноголовцы отмечали черноголовскую атмосфе-ру дружелюбия, душевности, откровенности. Конечно, всякое случалось, но мы все остались друзьями, братьями и сестрами. Может, еще и потому зародилось движение у нас? И как ни-когда востребованы эти свойства, эти черты общения сейчас в Организации!
Скм. ОРЮР М.С. Дроздов

Скаутские монеты
Для меня лично было открытием, что в мире существуют и даже в большом разнообразии скаутские монеты. Их номиналы, форма, материал существенно различаются в разных стра-нах. И выпускались они не только в таких традиционных «скаутских странах» как США или Польша, а даже и в таких, как Непал и Гамбия.
Бывший начальник дружины «Черноголовль» ски. Сергей Малышев, живущий ныне в Петербурге, – нумизмат, и с некоторых пор коллекционирует такие монеты. Есть среди них и простые – с изображением только лилии не лучшего рисунка. На некоторых – Баден-Пауэлл или основатели национальных организаций. Но есть и очень эффектные – с выразительными и содержательными рельефными рисунками: скауты отдают честь (салют), разводят костер, трубят, сажают дерево и т.п. Будем надеяться, что когда-нибудь Сергей на одном из слетов ОРЮР представит свою коллекцию, а пока пожелаем ему новых удач в ее пополнении!
Скм. ОРЮР М.С. Дроздов

Примеры скаутских монет. Первый ряд – американские, второй– британские. Другие изображения легко найти, например, через Google по словам «Scout coins».
Редакция
 
Темы для бесед

Деревянная мостовая в С. Петербурге
22 сентября 1715 г. открытие Морской академии в С.-Петербурге, ведущей начало от «Нави-гацкой школы». В 1701 году Указом Петра I была основана Школа математических и нави-гацких наук. Целью создания этого учебного заведения было обеспечение создающегося рос-сийского флота отечественными кадрами. Школа готовила специалистов для флота, армии и гражданской службы. В 1715 году в Санкт-Петербурге на базе старших мореходных классов Навигацкой школы создаётся Морская академия (Академия морской гвардии). Навигацкая школа стала подготовительным училищем при Академии. Морская академия была рассчитана на 300 учеников и делилась на 6 отделений по 50 человек. Помимо отделений в Академии имелся отдельный класс геодезистов численностью 30 человек. В 1716 году было учреждено воинское звание «гардемарин». Это звание заменило звание «навигатор», в качестве пере-ходного от ученика Морской академии к чину мичмана (учреждён в 1713 г.). По экзамену мичманы производились в первый офицерский чин унтер-лейтенанта.
Ныне, после многих трансформаций и переименований это учебное заведение называется Морской корпус Петра Великого — Санкт-Петербургский военно-морской институт. В ин-ституте осуществляется подготовка офицеров военно-морского флота на 5 факультетах: штурманском, гидрографическом, минно-трального и противолодочного вооружения, крыла-тых и баллистических ракет подводных лодок, а также специальных вооружений.
200 лет тому назад
4 июля 1815 г. Родился художник Павел Андреевич Федотов – живописец и график, один из крупнейших представителей русского романтизма, родоначальник критического реализма в русской живописи. Самые известные картины: «Сватовство майора»; «Вдовушка», «Завтрак аристократа» и другие.

Сватовство майора (П.А. Федотов, 1848)
В 1834 году в звании прапорщика был направлен на службу в лейб-гвардии Фин-ляндский полк в Санкт-Петербург, где прослужил 10 лет. Во время службы начал посещать вечерние уроки рисования в Академии художеств. Выйдя в отставку, в первое время Павел Андреевич избрал для себя батальный жанр. Остроумие, тонкая наблюдательность, умение подмечать типичные черты людей разных сословий, знание обстановки их жизни, способ-ность передать характер человека — все эти свойства таланта, ярко проявлявшиеся в рисун-ках Федотова, указывали на то, что истинным призванием художника являлась жанровая жи-вопись. В этом выборе художнику отчасти помогло письмо баснописца Крылова, который видел некоторые работы Федотова и посоветовал ему заняться жанровой живописью. По-слушавшись этого совета, по имевшимся в его альбоме наброскам Павел Андреевич написал картины «Свежий кавалер» (1848, другое название: «Утро чиновника, получившего первый крест») (1846) и «Разборчивая невеста» (1847, на сюжет басни Крылова).
Павел Андреевич Федотов является родоначальником критического реализма в русской живописи. Преобладающий элемент этих работ — карикатура. Он открыл новую, ещё никем до него не тронутую в русской живописи жилу национальности и сатиры, первый из всех художников показал пример удачной её разработки и оставил её в наследство возникшим по-сле него талантам.
 
Святой Равноапостольный Великий князь Киевский Владимир Святославич
11 (24) июня 978 — 15 (28) июля 1015
28 июля — память святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси.
Святой равноапостольный великий князь Владимир, младший сын киевского князя Свя-тослава, родился в 963 г.
Ему было тогда 6 лет, когда умерла воспитавшая его святая княгиня Ольга (память ее 11/24 июля), и отец отправил его княжить в Новгород, под опекой воеводы Добрыни, брата матери его княгини Малуши, носившей еще скандинавское имя Малхрида. Она была христи-анкой, и когда вел. князь Владимир, став христианином, основал в Киеве Десятинную цер-ковь, она пожертвовала на нее свое имение, в котором родился Владимир.
Через три года после кончины матери, св. равноапостольной княгини Ольги, князь Свя-тослав был убит в сражении с печенегами. Тогда воспитатели его сыновей начали между со-бой войну: воевали Киев, в котором начиналось христианство, и языческий Новгород. Нов-город победил, и князь Владимир стал княжить в Киеве. А два старших брата его, Ярополк и Олег, были во время войны убиты, и князь Владимир всю жизнь оплакивал их смерть.
С 17 лет он стал править самостоятельно. Первые 6 лет своего княжения он провел в по-ходах, предводительствуя дружиной лично и объединяя Русь. При нем все славянские племе-на от Карпат и Немана и города Городен (Гродно) до Белоозера, Оки и Волги стали состав-лять одно целое — Русскую землю и называться русскими. В благодарность за победу в Кие-ве поставили идолов языческих богов — Перуна и Белеса — и стали им приносить человече-ские жертвы.
В древности идолов и жертвоприношений славяне не знали, а переняли их у других язы-ческих народов, много позднее. Но какова же была в древности вера славян? Еще в VI в. гре-ки говорят о них: «Единого Бога признают они владыкой всего мира». Он назывался Сваро-гом, что значит «голубое небо». Перун, Велес, Мать-Сыра Земля и другие, меньшие божества считались его детьми и назывались Сварожичами. Верили они и в бессмертие души, и в за-гробную жизнь. Все это делало их предрасположенными к христианству.
Несколько раз проникало оно в Русскую землю. В 860 г. русские напали в ладьях на Кон-стантинополь, но греки погрузили в море ризу Пресвятой Богородицы. Море взволновалось, и корабли руссов были разметаны, и они отступили. После этого они прислали в Константи-нополь посольство просить крещения. Это было первое крещение Руси.
В том же 860 г. св. Кирилл, просветитель славян, крестил в южнорусских степях 200 се-мейств. Он нашел у них Евангелие и Псалтирь своего же перевода. Для обращенных был по-слан митрополит Михаил, и князь руссов собрал народ и призвал его принять крещение. Ста-рейшины соглашались, но потребовали чуда, а именно чтобы Евангелие было брошено в огонь и не сгорело. Евангелие было брошено, и чудо совершилось. Народ крестился. Это бы-ло второе крещение Руси. Третье произошло при св. княгине Ольге, к тому времени в Киеве было уже немало христиан и была церковь Св. пророка Илии. После кончины св. Ольги хри-стианство временно заглохло, но ненадолго. Настали дни св. князя Владимира.
В то время Киев был большим торговым городом. Там встречались купцы со всего мира и проповедники всех вероисповеданий.
Послы Владимира, вернувшиеся из Византии, говорили ему, что, стоя в церкви, они не знали, «на земле они или на небе». Расположен был Киев на «великом водном пути из варяг в греки», то есть из Скандинавии в Грецию. И близость православной Греции сказывалась. Память о христианстве, недавно уничтоженном Святославом, была жива. По словам писателя XI в. Иакова Мниха, на молодого князя Владимира влиял и пример его великой бабки, рав-ноапостольной княгини Ольги, «мудрейшей из людей», как ее называли современники; не мог не влиять и пример матери его, христианки княгини Малуши, и, наконец, героическая смерть свв. первомучеников Феодора и Иоанна (память их 12/25 июля).
В одной исландской саге говорится, что король Норвегии Олаф долго жил в молодости при дворе «конунга Гардарики Вольдемара» (Гардарикой, то есть страной городов, называ-лась у скандинавов Северо- Русь). Когда он возмужал, то покинул его для военных подвигов, по обычаю скандинавов того времени. Но среди моря небесный голос призвал его в Визан-тию для познания истинного Бога. Там он крестился и на обратном пути был опять у Вольде-мара и убеждал его принять христианство.
Исторически известно, что, вернувшись из похода христианином, король Олаф крестил свой народ. Тем не менее князь Владимир был язычником, держался языческих обычаев и имел пять жен. Что именно привело его ко Христу, как совершилось его обращение — это остается его духовной тайной, скрытой в глубине его сердца.
Проповедник XI в. митрополит Иларион в своем «Слове о Законе и Благодати», обраща-ясь к покойному уже вел. князю Владимиру, говорит так «Как ты уверовал? Как вселился в тебя разум, чтобы возлюбить невидимое и стремиться к небесному? Не видел ты апостола, который, придя в землю твою, преклонил сердце твое к смирению... Руководясь только твоим добрым сердцем и острым умом, ты постигнул, что Един есть Бог... Пришло к нему посеще-ние Вышнего, призрело на него Всемилостивое Око Благого Бога, и воссиял в сердце его ра-зум: он уразумел суету идольского заблуждения и взыскал Единого Бога. А особенно он все-гда слышал о православной, христолюбивой и сильной вере земли Греческой, как чтут там Единого Бога в Троице и поклоняются Ему... Слыша все это, возгорелся он духом, и возжелал сердцем он быть христианином и обратить всю землю свою в христианство...»
О причине обращения св. Владимира ко Христу другой писатель XI в., прп. Нестор Ле-тописец, говорит в своем житии свв. Бориса и Глеба так «Был князь в те годы, владевший всей землей Русской, именем Владимир. Был он правдив и милостив к нищим, сиротам и вдовицам, но верою язычник. Ему Бог преградил путь («слону некую наведе») и сделал его христианином, как некогда Плакиду. Так и этому Владимиру было явление Божие и сделало его христианином. Имя ему было дано Василий».
Память св. мученика Евстафия Плакиды, о котором говорит прп. Нестор, совершается 20 сентября (3 октября). Он был римским воеводой и жил при императоре Тите. Он был язычником и не знал закона Христова, но имел доброе сердце и делал много добрых дел, ко-торые повелевает делать Христос. Однажды на охоте он погнался за оленем. Олень вбежал на скалу и остановился. Остановился в изумлении и Плакида: он увидел между рогами его рас-пятого на Кресте Господа нашего Иисуса Христа и услышал голос: «Зачем ты гонишь Меня, Плакида?» Плакида упал от страха на землю и спросил: «Кто Ты, Господи, говорящий со мной?»
Господь ответил ему: «Я — Иисус Христос, Которого ты, не ведая, почитаешь. Твои доб-рые дела и милостыни дошли до Меня, и Я восхотел спасти тебя!» Плакида взмолился: «Гос-поди, научи меня, что мне делать?» Видение уже скрылось, но Плакида услышал голос: «Иди к христианскому священнику, и он наставит тебя ко спасению!» Плакида крестился с женой и двумя сыновьями и получил имя Евстафий. При императоре Адриане все они скончались мученически. Нетленные мощи их почивают в Риме, в церкви их имени.
Прп. Нестор Летописец указывает прямо на то, что подобное явление было и св. князю Владимиру. Но подробности его остались неизвестны. Таким образом, по свидетельству пи-сателей, живших вскоре после св. князя Владимира, причина обращения его глубоко духовна и осталась скрытой в его душе. Необыкновенно величествен и привлекателен образ его, даже в язычестве.
Между тем по воле Божией сами внешние события вели св. князя Владимира к осуществ-лению его желания.

Греческие императоры Константин и Василий (из Македонской династии) обратились к Владимиру с просьбой помочь им усмирить бунт воеводы Фоки. Владимир согласился, но поставил условием руку сестры их, царевны Анны, и присылку духовенства со священной утварью для крещения Руси. Императоры согласились, но, когда Владимир победил Фоку, обязательства своего не выполнили. Тогда Владимир взял Корсунь и этим заставил импера-торов исполнить обещание.
Корсунь он вернул грекам как выкуп за невесту (древнерусское «вено»). Дружину свою он крестил и, согласно «Повести о Крещении Руси», крестился сам. Это было в 988 г. Лето-пись говорит, что перед крещением он ослеп и прозрел, когда вышел из купели. Но Иаков Мних (XI в.) пишет, что Владимир взял Корсунь уже будучи христианином и что крестился он в 987 г. в имении своем Васильеве (ныне г. Васильков).
Когда князь Владимир вернулся в Киев, то пришедшие с ним православные священники — родом, очевидно, болгары (Болгария была тогда подвластна Греции) — крестили киевлян при впадении речки, названной потом Крещатик, в Днепр. Они принесли с собой богослу-жебные книги, переведенные на славянский язык свв. равноапостольными просветителями славян Кириллом и Мефодием. С ними был митрополит Михаил (память его 30 сентября/13 октября). В Киеве, знавшем близко христианство, утвердилось оно быстро. На севере — в Новгороде, Ростове, Муроме — язычество держалось дольше и крепче, и много понадобилось усилий князьям и проповедникам, чтобы уничтожить его.
По мере того как Русь крестилась, идолы повсюду сокрушались. Князю Владимиру в год крещения Руси было 25 лет. Со всем пылом своей юности стал он осуществлять заветы Хри-стовы, особенно о помощи бедным, больным и обездоленным. Помощь эту оказывали широ-ко. По всей Руси бедных отыскивали и снабжали всем необходимым, больных лечили. Госу-дарство в княжение святого Владимира служило народу. В те времена это было чем-то не-слыханным.
В древности на Руси не знали смертной казни. Она заменялась «пеней», то есть денеж-ным штрафом. Святой Владимир утвердил этот обычай, говоря: «Боюсь греха». Обычай этот стал законом и вошел в Свод законов, составленный при сыне его великом князе Ярославе под названием «Русская Правда». Народ любил своего князя, прославлял его в своих песнях и былинах и называл Красным Солнышком. У себя вел. князь Владимир собирал старейшин народа из всех концов Руси на совещания и устраивал для них пиры. Память об этих пирах тоже сохранилась в былинах.
Он созидал новые города, как, например, Владимир-волынский, где до последнего вре-мени существовал его дворец, Владимир в Суздальской земле и другие. Границы своих вла-дений он укреплял против соседних языческих народов. Чтобы крепче связать Русь воедино, он посылал своих сыновей управлять отдельными городами: Ростовом, Муромом, Новгоро-дом, Полоцком и другими. При нем влияние варягов стало ослабевать, а значение славян усиливаться.
В Киеве, на месте убиения свв, русских первомучеников Феодора и Иоанна, он воздвиг Десятинную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы и давал на нее десятую часть своих доходов. Скончался св. равноапостольный князь Владимир 15 июля 1015 г. в любимом своем селе Берестове и был погребен в Десятинной церкви. Часть его святых мощей храни-лась в Софийском соборе, созданном сыном его вел. князем Ярославом Мудрым.
Празднование св. Владимиру было установлено св. Александром Невским (память его 23 ноября/6 декабря) в середине XIII века. Церковное почитание на Руси св. князя началось зна-чительно раньше: в «Слове о Законе и Благодати» святителя Илариона (+1053) святой князь назван «во владыках апостолом», «подобником» св. Константина и сравнивается его апо-стольское благовестие Русской земле с благовестием святых апостолов.
Официальный сайт Московского патриархата.
http://www.patriarchia.ru/db/text/127505.html

Епископ кинешемский Василий
Епископ Василий (в миру Вениамин Сергеевич Преображенский) родился в 1870 г. в городе Кинешме Костромской губернии в семье священника Сергия и жены его Павлы. Своим хри-стианским воспитанием целиком обязан родителям. Очищение ума и сердца таинствами и молитвой - в этом заключались смысл и цель земной жизни супругов. В семье царил почти монашеский устав. Странники-богомольцы постоянно посещали дом отца Сергия. Однажды странница–старушка, увидев мальчика Вениамина, предсказала: «Это будет великий чело-век».
После окончания гимназии Вениамин поступил в Киевскую духовную академию, окон-чив ее в 1901 году, со степенью кандидата богословия. Его определили преподавателем в Во-ронежскую духовную семинарию. Здесь он написал диссертацию «О скитском Патерике», за-служив степень магистра богословия. 1910-11 годы он провел в Англии, изучая европейские языки.
В Англии в 1910 году он знакомится с внешкольным воспитанием скаутов, которое весьма одобряет. Вернувшись в Россию, преподает в гимназии в Миргороде иностранные языки. Педагогика ему по душе, и он едет в Москву преподавателем латинского языка в Пет-ровскую гимназию.
Неожиданно жизнь его принимает иное русло, чему способствует особый случай: прие-хав на отдых к родителям, его приглашают покататься на лодке по Волге. Далеко от берега лодка перевернулась. Грозит потопление, и Вениамин обращается с горячей молитвой к Богу, обещая посвятить себя служению церкви. В это мгновение он видит длинную доску, плыву-щую по воде, хватается за нее и выплывает.
Обещание сдерживает. В 1917 г. возвращается в Кинешму, и поступает псаломщиком в Вознесенскую церковь. Он также преподает Закон Божий в храмах, а позже создает право-славные кружки для изучения Слова Божия, включая в них методы скаутской педагогики. Кое-где он создает звенья и отряды разведчиков. Его называют «скаутским батюшкой».
Настает 1918 год. Год смуты и насилия. Вениамин Сергеевич начинает ездить по прихо-дам епархии. В селе Захарьевском он разъясняет прихожанам непонятное место в Писании. Его приглашают «попить чаю» в дом Анны В. Частухиной, и тут вдохновленные прихожане задумывают тоже создать свой церковный кружок. Духовная жажда в народе, видно, является реакцией на запрет власти преподавать Закон Божий в школах. Теперь Вениамин Сергеевич собирает детей в Вознесенском храме, на занятия по Закону Божьему. 16 июля 1920 г., в Ко-строме, митрополит Серафим (Мещеряков) рукополагает Вениамина Сергеевича в сан свя-щенника.
Вскоре умирает отец Сергий и иерей Вениамин принимает постриг с именем Василия (в память Василия Великого) и хиротонисан в епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. Он отказывается от всякой собственности, живет далеко от храма в маленькой бань-ке на огороде вдовы-солдатки Родиной. Каждое утро, еще в темноте, Владыка идет через весь город в церковь. По дороге его несколько раз грабят, причем он отдает охотно все, что имеет, и вскоре разбойники оставляют его в покое. В баньке мебели нет, и Владыка принимает по-сетителей в канцелярии при храме. Служит он каждый день, исповедует, причащает, обходит больных, учит в кружках. В дни праздников Владыка Василий служит в соборе, а каждый день в Вознесенской церкви.
Его учения по субботам, его проповеди и беседы становятся все известнее. Люди вдох-новляются, посвящая свои жизни Богу. Владыка очень любим в среде рабочих. В его словах все находят ответы на свои, порой, мучительные вопросы. За короткое время Владыка орга-низовывает кружки в Кинешемском, Юрьевском, Вичугском, Семеновском и Вязникомском районах. Вначале их 10. Потом от них идут другие кружки по его благословению. Его дея-тельность вызывает возмущение властей, но нет повода для ареста. Решают его «исправить», засылая в храмы и кружки провокаторов. Владыка предчувствует это и, обычно, опережает вопросы, обезоруживая вредителей.
В мае 1925 г. Владыка возвращается в Кинешму и в Вознесенской церкви возобновляют-ся вечерние исповеди, службы, проповеди и кружки. Обеспокоенные ростом церкви, на Рож-дество 1926 г. власти требуют, чтобы Владыка уехал.
В Решемском монастыре знакомится со своим будущим келейником Александром Пав-ловичем Чумаковым, который впоследствии делит с Владыкой горести тюрьмы и изгнания. (Кстати о Александре Чумакове: родился он в 1891 году в деревне Анаполь Костромской гу-бернии в крестьянской семье. Верующая мать потребовала от сына пойти в Оптину, чтобы получить благословение на будущую жизнь. Он пошел и в Оптиной остался послушником. Остался бы навсегда, но началась мировая война и его взяли в армию. Он попал в плен к немцам и трижды бежал).
В том же 1926-м году в Нижнем Поволжье разражается голод. Умирают тысячами. Оставшихся детей власти отправляют по разным городам и детдомам. В Кинешму привозят детишек, у которых умерли родители, и Владыка устраивает их по домам, и сам устраивает приют из близких ему людей, для 8 девочек.
Келейник Александр Павлович предложил ехать на его родину. Там за две недели свои-ми руками он соорудил домик и устанавливает в нем престол. Около полугода Владыка слу-жит вместе с А.П. в пустой церковке.
Отлучился в Саровское Дивеево, чтобы помолиться у мощей преподобного Серафима и затем его переводят на приход в Вязники, потом опять в Кинешму, потом в Кострому, где проводит год. Теперь он общается письменно со своими духовными детьми, хотя и это стало опасным и доверяться почте стало невозможным.
В августе 1928 года Владыка возвращается в Кинешму, но через месяц его арестовывают и отправляют с группой его прихожан в Ивановскую тюрьму. Александр Павлович ежене-дельно ездит туда с передачами. После полугода Владыку отправляют тюремным этапом в область Екатеринбурга в деревушку Малоречка. И тут вместе с А.П. они ставят домик с пре-столом и ежедневно совершают богослужения. Молитва, тяжелая работа в лесу – жизнь по-добна скаутской с суровым уставом. А.П. подрабатывает тем, что ловит рыбу и делает дере-вянные корытца. В молитве и работе, уединении проходят почти 4 года. Владыка уж собира-ется остаться, но, оказывается, что место ссылки выбирать нельзя. Их направляют в город Орел, но там его сразу арестовывают и отправляют в тюрьму в город Кинешму. Постоянно арестовывают и допрашивают людей, окружающих его: прихожан, певчих, знакомых.

Тюремные фотографии Епископа Василия Кинешемского

Следователи его спрашивают, правда ли, что советскую власть недолговечна. Он отвеча-ет:
– Советская власть, по моему убеждению, временная. В построение социализма–коммунизма я не верю... этого не будет. Коммунизм может быть осуществлен лишь частично из-за его противоречий. Произойдет раскол в народе, но церковь победит, и врата ада не одо-леют ее.
– Когда же это будет?
– Победа церкви Христовой последует после заключительного периода мировой истории. Его обвиняют и в том, что он создал сеть кружков антисоветского воспитания.
В июле 1933 года епископа Василия приговорили к 5 годам исправительно-трудового ла-геря недалеко от Рыбинска. В 1938 его освободили, и он поселился в селе Котово у регента храма, где он смог иногда служить, а позже устроили храм в баньке на огороде самой хозяй-ки. Певчие девушки стали посещать Владыку и образовался кружок, но просуществовал не-долго. Дело в том, что по всему Союзу проводили акцию «проповедники», т.е. очередной шквал против церкви т.н. «подпольной».
В ноябре 1943 г. арестовали Владыку Василия, иеромонаха Дамаски и Ираиду Тихову (регент церковного хора и хозяйку квартиры, где жил Владыка). Заключили в Ярославскую тюрьму. Конфисковали имущество (ветхий подрясник, деревянный крест, икона, детская иг-рушка, кожаный ремень и расческа). Медицинский осмотр показал, что у 68-летнего Владыки миокардит рекомендовал легкую работу. Допросы начались 7 ноября и продолжались трое суток без сна и питания. Наконец, его отправили в Москву в Бутырскую тюрьму, где поло-жили в больницу на две недели и затем снова пошли допросы. Приговор объявили в июле: 5 лет ссылки, но тут произошел сердечный приступ. Несмотря на это общим этапом его отпра-вили в Красноярск, в тюрьму, но там ему заявили, что он сам должен добраться до села Бири-люссы. Деньги забрали до этого, но Владыка умолил вернуть 100 рублей, чтобы доехать до места назначения. Найти место жительства было очень сложно, но после многих мытарств, Господь смиловался: нашлась комната у одной женщины, где проживала также ссыльная мо-нахиня.
Владыка болел, частичный паралич осложнял хождение. На Пасху 1945 г. он пишет сво-ей духовной дочери:
«Дорогое мое дитя. Еще раз поздравляю тебя с праздником. Воистину Христос Воскресе! Пасху встретил очень хорошо. Господь благословил всеми благами, все твои желания испол-нились. Слава Создателю за Его милости и щедроты.
Дитя мое! Не расстраивайся очень, все в воле Божией, я уже достиг предела человеческой жизни, семидесяти лет, и в дальнейшем жизнь предоставляет мало интереса. Несомненно, од-но, что пять лет в бирилюсских условиях мне не выдержать. Смерть не страшна. Хотелось бы умереть в кругу детей и родных и со всеми поговорить и благословить. По крайней мере, иметь возле себя близкого человека, которому можно было бы доверить свое завещание и по-хоронные распоряжения.
Увы! Ни одной души нет. Тягостно это полное одиночество. Лечусь, принимаю йод, но самое главное, драгоценное лекарство получил в Великий Четверг. Благодарю Творца за все радости и утешения. Душит кашель, трудно дышать, больше лежу. Но и слишком много ле-жать не годится. Как бы то ни было, полная неподвижность облегчает дыхание, можно вздохнуть полной грудью.
Прощай, дитя мое! Устаю писать, не унывай. Будь здорова. Доверься вполне воле Божи-ей: склони голову и скажи: да будет воля Твоя. Помолись. В детскую молитву я верю, она мне часто помогала. В молитве найдешь утешение. Желаю здоровья, долгой, счастливой жизни.
Искренно любящий епископ Василий Кинешемский Деткам привет и наилучшие поже-лания. У всех прошу прощения и земно кланяюсь».
13 августа 1945 стало плохо. Жившая в доме монахиня стала читать канон на исход души. Когда она кончила, он сказал, «Аминь» и тихо почил.
Через 40 лет, 18 октября 1985 года его мощи были обретены и привезены в Москву. В июле 1993 мощи Владыки Василия перенесли во Введенский монастырь города Иванова. В августе патриарх Алексий II благословил местное почитание святого, и 13 августа отслужи-ли первый молебен Святителю Василию Кинешемскому.
Ски. Лидия Ткачевская 
Баден-Пауэлл, ты – не гений!
После операции на сердце в 2011 г. мне стало трудно ездить в лагеря, и потому я не смог принять участия в ХХХI КДР, проводимом летом 2014 г. в Новом Павловске. Мои лекции по скаутизму/разведчеству были напечатаны и розданы курсантам. В Положении о курсах ОРЮР сказано, что на этот предмет отводится 3 часа и он должен охватить Баден-Пауэлла, историю скаутизма, историю разведчества и параллельные организации и со всем этим надо уложиться в 3 часа. Получилось, если не считать предисловия, 24 страницы, которые можно не спеша прочитать за 3 часа. Курсанты должны были письменно высказаться по затронутым темам, но из 25 курсантов только 13 прислали мне свои письменные работы и только трое упомянули Баден-Пауэлла.
Гриша Левитский написал: «Когда мы в лагере ещё малышами изучали историю разведче-ства, Баден-Пауэлл (а вместе с ним О.И. Пантюхов и др. Анохин), казался чуть ли не мифиче-ской фигурой, великаном, чьи достижения совершенно неповторимы для обычных людей (как мы). Такие записи, как у Славы, показывают нам, что на самом деле это просто (хотя и не простой) человек, что у него свои недостатки, и что совершаемое им исходит из любви к сво-ей родине…».
Далее Гриша напоминает мне, что я сказал: «Баден-Пауэлл никакой не гений, никаких ге-ниальных идей у него не было» и что я сказал, что «для того времени, это (т.е. его идеи и пи-сания) являлось чем-то новым, незнакомым. И, конечно, царя настолько впечатлила книга ан-гличанина, что он приказал её перевести на русский язык» и задаёт мне вопрос: «справедливо ли говорить, что у Баден-Пауэлла не было гениальных идей?»
Чтобы ответить на этот вопрос, надо, сначала выяснить, что в русском языке подразумева-ется под словом «гениальный».
Сергей Иванович Ожегов (1900–1964), в своем новейшем толковом словаре русского язы-ка объясняет слово «гениальный» так: «Гениальный. 1. Обладающий гением Г. поэт. 2. Свойственный гению Гениальное произведение. Для слова «гений» Ожегов даёт такое объяс-нение «Гений. 1. Высшая творческая способность Литературный г. Толстого. 2. Человек, об-ладающий такой способностью. Ломоносов был гением». Мне кажется, что Баден-Пауэллу да-леко и до Толстого и до Ломоносова.
Императору в 1908 г. показалось, что книга Баден-Пауэлла «Юный разведчик» может быть интересна тем, кто в то время, работал с потешными. Мне книга Баден-Пауэлла в 1931 г. интересной не показалась. Хотелось бы узнать, что Грише показалось интересным в книге «Юный разведчик»?
Наташа Фалкон–Скатт пишет, что её «очень интересует источник скаутизма и сам Баден-Пауэлл (БП), и что его привело к созданию такого подхода». Нам хорошо известно со слов самого БП, что, приехав в Англию, он сравнил мальчиков в Лондоне с мальчиками в Мафе-кинге и сделал вывод не в пользу лондонцев. У БП были знакомства и связи с организацией The Boys’ Brigade. Их работа, похожа на работу с потешными в России. БП хотел приблизить мальчиков к природе и добавить что-то новое.
Когда-то новой была первая гимнастическая площадка, появившаяся в Германии в 1809 г. На ней стояли недавно изобретенные гимнастические снаряды – «козёл», «конь», «парал-лельные брусья». Это вызвало интерес у молодёжи старше 18 лет. Для молодёжи 16 лет и старше чем-то новым стал основанный в Англии в 1844 г. Христианский союз молодых лю-дей –YМСА.
Чех Ян Геркел в 1829 г. провозгласил панславизм, а Мирослав Тырш воплотил эту идею, основав в 1862 г. в Чехии, которая тогда входила в состав Австрии, Сокольский Союз для молодёжи старше 18 лет. Вскоре сокольство стало массовой молодёжной организацией не только у тех славянских народов, которые находились под властью Австро-Венгрии и Герма-нии, но и у всех вообще. Сокольство стало чем-то новым и воодушевляющим.
В 1883 г. в Англии появились Бойс бригады для детей, а в 1885 YМСА проводит пер-вый лагерь для молодёжи. В конце ХIХ в начале ХХ века финский писатель Захарий Топели-ус в своих рассказах стал призывать детей «прислушаться к голосу совести и голосу приро-ды». Так появилось движение «Майских союзов», члены которого, мальчики и девочки, кля-лись не разорять птичьи гнёзда, помогать попавшим в беду кошкам и собакам и сажать дере-вья. В 1902 г. известный канадский учёный-натуралист, писатель и художник Эрнест Сетон-Томпсон начал с детьми играть в индейцев. Движение получило название «Индейцев знато-ков леса» (Woodcraft Indians). Сетон-Томпсон даже обвинил БП в плагиате, но судиться с ним не стал, и даже одно время возглавлял скаутское движение в США.
БП ничего нового не придумал, а только продолжил начатое. У YMCA он заимствовал лагерь, у Майского союза закон – друг животных, а у Сетон-Томпсона индейские дорожные знаки, целую страницу, без ссылки на источник. Скаутизм Баден-Пауэлла не гениальный, а примитивный. Скаутизм сегодня не похож на то, что было 100 лет тому назад. От БП у нас сохранилась символика, в ней страшная сила, но не она основа скаутизма. Сегодня в основе скаутизма лежит звеновая система, которая принадлежит англичанину Роланду Филипсу, Агапову принадлежат БКС курсы для руководителей и «Лагерь Мистерия», положивший начало цикловым играм, Светову работа с одиночками, поляку Каминскому цикловые игры у поляков и русских. Вот имена людей, которые внесли ценный вклад в создание сегодняшне-го русского разведчества. Сегодня книга БП Scouting for Boys представляет интерес только для историков. Когда я хотел купить эту книгу в американском скаутском магазине, мне ска-зали, что у них её нет, и посоветовали обратиться к канадским скаутам.
Наташа Фалкон-Скатт пишет далее: «БП очень интересовался дисциплиной Зулусов, и он адаптировал многое из их способов ведения разведки» и спрашивает, не могу ли я к этому добавить примеры. Увы, не могу. Не вдавался в эти подробности.
Наташе не понятен комментарий насчёт концлагерей, которые для буров создал не БП, а лорд Фредрик Робертс. Я назвал в шутку корпус, который должен был покончить с бурскими партизанами и которым командовал БП «миротворцами». БП причастен к жестокой расправе с мирным бурским населением, как до этого с неграми зулусами и матабелами. БП даже гор-дился такими «подвигами». С одного убитого негритянского вождя он снял ожерелье из де-ревянных бус и потом давал, окончившим курсы для руководителей в Гилвелле по две бу-синки из ожерелья. Эти деревянные бусинки стали символом этих курсов, символом победы белых над чёрными. Представляете ли себе чувства негритянского скаутского руководителя, окончившего Гилвеллские курсы и получившего такой символ курсов?
Протоиерей Ярослав Беликов спрашивает «был ли БП действительно шпионом для Вели-кобритании, на чём его поймали только в России (о чём сам БП говорил в шуточной фор-ме)?» БП наблюдал в России в Красном Селе в 1887 г. за испытанием военных аэростатов и прожекторов для противовоздушной обороны, и его с братом на этом поймали. БП ловили не только в России. Он писал в своей книге My Adventures as a Spy (1-е изд. 1915, 2-е – 1924), что его поймали и австрийцы в Боснии, но ему тоже удалось бежать. Мне кажется, что в его шпионской работе нет ничего позорного.
Более позорно в биографии БП то, что он, в 1927 г. после запрещения скаутов в Италии, поехал вести переговоры с фашистами о принятии их фашистской молодёжи балилла в Бой скаутское интернациональное бюро, и приглашение на всемирное Джамбори в Гёдёлё (Вен-грия) в 1933 г. не немецких пфадфиндеров-эмигрантов, а как гостей наблюдателей гитлерю-гендов. И одно, и другое и третье не идет в пользу БП.
Надо обратить внимание, что БП приехал в Россию в 1911 г. для встречи с императором Николаем II в Петербурге и был приглашён в Москву Захарченко, который у него был в гос-тях в Англии, в чём ему, как автору книги «Юный разведчик», не могли отказать. Дав согла-сие на одно и на другое, русские власти не разрешили БП, как бежавшему из-под домашнего ареста, встречаться с разведчиками в Петербурге и Царском Селе.
Известно, что во время пребывания на Мальте в 1890 г. БП приняли в рыцари мальтий-ского ордена Госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского, который Православная Церковь считает масонским.
Нравится ли нам БП или не нравится – не важно. Он является нашей предысторией, и раз-ведчики должны знать о нём. От него у нас рукопожатие левой рукой, знак лилии, салют тремя пальцами, девиз «Будь готов» и треугольный галстук. Вся эта символика принята по-чти всеми скаутами мира. Дружеские отношения с молодёжью всего мира нужны России, ко-торую наши враги хотят изолировать и загнать в границы Московского княжества. Но нам не нужно создавать культ личности БП и день его рождения объявлять «Днём братской мысли». Он этого не заслужил. Если уж отмечать, то для нас ближе день рождения Олега Ивановича Пантюхова.
Скм Р. Полчанинов
Баден-Пауэлл был талантливым художником. Сам иллюстрировал свои книги, писал плака-ты, а также снабжал иллюстрациями насекомых энциклопедические словари и пособия.

На картинках выше – пример того, как можно скрыть разведывательную информацию (планы крепостей) в невинных «рисунках насекомых».
Сильный характер
У каждого человека уникальный характер и состоит он из двух составных: природных дан-ных и приобретенного опыта, выученного в прошлом.
Природные данные остаются на всю жизнь и меняются только в смысле эволюции: пас-сивный человек – будет всегда пассивным, непоседа – всегда непоседой, а меланхолик – все-гда меланхоликом, совершенно независимо от приобретенных знаний и опыта.
Человек многому учится: от родителей, в школе, от друзей, общества и т.д. Но темпера-мент, основа характера, повторяю, остается всегда одним и тем же. Сегодня у нас стоит во-прос о сильном характере, и оставим тему работы с другими темпераментами.
Сильный характер будет всегда сильным. Взрослый человек с сильным характером почти всегда будет вождем – начальником фирмы, офицером, высокопоставленным чиновником, активистом, главарём разбойников, – но где бы он ни был, будет вести за собой людей, будет ими руководить, и люди будут к нему тянутся, будут ждать от него указаний. Как он приме-нит свой сильный характер, в большой мере зависит от родителей и воспитателей, которые сумеют или не сумеют направить его в положительную сторону.
В любой школе, в любой молодежной организации дети с сильным характером имеются. С ними трудно бывает педагогам и руководителям, не говоря уже об их родителях, но если такой характер правильно направить, в будущем он станет замечательным и продуктивным членом общества.
Если бороться с таким ребенком, чтобы он вел себя также покладисто, как все остальные дети, в крайнем случае можно сломать человека, что очень нежелательно, но скорее всего у педагога будет беспрерывная война, в которой не окажется победителей: ребенок будет сры-вать занятия, возможно, что другие дети постараются ему подражать, будут считать его геро-ем, который так успешно справляется со «взрослыми».
Как успешно работать с разведчиком, у которого сильный характер?
Для работы с сильным характером бесполезны разговоры: всем известно, что в детстве и юности поучительные разговоры действенны на очень короткое время, а иногда совсем не действуют.
Игнорировать сильный характер – противопоказано: он не будет спокойным, а продол-жит делать всё, что хочет: придумает игру, пакость какую-нибудь, будет задевать кого-нибудь из товарищей.
Лучше всего отвлечь или заинтересовать его, дав ему особые и ответственные поручения. Тогда он почувствует вызов своим способностям (то что очень хорошо выражается англий-ским словом «challenge»). Может быть, даже назначить его помощником руководителя (офи-циально или неофициально). Обычно в таких ситуациях человек с сильным характером напрягает всё свое внимание, фантазию, изобретательность и влияние на других для выпол-нения задачи. Особенно приятно ему будет оказанное доверие взрослых.
Например, на пасхальном сборе игра «поймать пасхального зайца»; пусть пасхальным зайцем является он. В лагере во время ночной игры ему поручается быть «атаманом разбой-ников», которых должен поймать отряд; или ему поручается следить за тем, чтобы отряд во-время приходил на кухню; он заведует постройкой качелей или мостика; он строит костёр, и так далее.
В первую очередь, вопрос, который всегда нужно иметь в виду и его подчеркивать – без-опасность. Каждый раз, нужно обращать внимание на личную безопасность всех участников, на сохранность имущества и природы и предупредить, если есть малейшая возможность ка-кого-либо повреждения.
Очень важно для руководителя держать близко к себе нашего разведчика с сильным ха-рактером, дать ему почувствовать, что руководитель является его другом. Не приказывать ему, а спокойно просить (ты можешь мне помочь в этом деле?), бросать ему вызов (мне нужен заяц на пасхальный сбор, и я думаю, что именно ты мог бы справиться с этой задачей), даже советоваться с ним (как ты думаешь, мы могли бы построить качели?). Также нужно дать ему как можно больше самостоятельности в решении задачи: когда он чувствует к себе доверие старших, он становится более ответственным, и, если чувствует, что не может справиться, что у него не хватает чего-то, он придет к «другу» (к руководителю) за дружеским советом. Рекомендуем поменьше советовать, а скорее задавать направляющие вопросы (как ты дума-ешь, что будет, если ты сделаешь вот так? Если сделать, как ты предлагаешь, будет ли это без-опасно?), и не бояться, если ответы не будут соответствовать желанию рука.
Нередко будут случаи, когда наш разведчик не совсем правильно решит задачу. Главный вопрос: принимались ли меры к безопасности всех участников. Если они принимались, сле-дующий вопрос: при изменении цели игры/проекта/состязания, какой вред был нанесен? Надо помнить, что нет ничего страшного, если игра или проект вышли иначе, чем были за-думаны руководителем.
После окончания деятельности всегда необходимо обратить внимание на нашего развед-чика с сильным характером, поблагодарить его за помощь, указать на положительные сторо-ны сделанного, и, если что-то было не так – проанализировать вместе мероприятие, и скорее спросить, что следовало сделать иначе (вместо того, чтобы указать на недостатки). Един-ственное, на что нужно всегда очень строго указать, это на соблюдение правил безопасности, если они были нарушены.
Когда разведчик достигает квалификации помощника вожака или вожака, то дело стано-вится легче, так как он уже официально находится на руководящей должности, а его руково-дитель должен продолжать попечение о «сильном характере».
Важно также, чтобы все руководители в лагере были в курсе дела и ясно сознавали план действия и помощи нашей будущей звезде, наблюдали за его развитием и поведением. Руко-водство должно оказывать особенную поддержку непосредственному его руководителю – вожаку и начальнику лагеря.
Когда бывает два таких разведчика в лагере, потенциал для катастрофы удваивается. Но можно подойти к этой проблеме грамотно, и лагерь пройдет очень успешно.
Как это ни странно, очень успешное решение - поместить их в одном звене. (Звеновой, понятно, должен получать совет и полную поддержку начальства.)
С одной стороны, эти два «сильных характера» друг друга питают своими необыкновен-ными идеями и энергией, но в то же самое время постоянно видят отображение своего тем-перамента друг в друге. Если один старше другого, то старший будет вожаком младшего. Вожаку будет интересно справляться с молодой версией самого себя.
Ко всему сказанному следует добавить, что каждый человек уникален, и, следовательно, к каждому такому случаю нужно подходить индивидуально, с учетом особенности данного разведчика.
Давайте признаемся сами себе: многие наши руки были такими «трудными» детьми, а сейчас стали замечательными вождями молодежи. Не будем пугаться сильного характера в наших детях, а будем воспитывать новые поколения руководителей.
Прот. Ярослав Беликов
 
Еще несколько слов о конференции «Внешкольное воспитание в современной России»
В марте 2015 г. в Москве в количестве 100 экземпляров на 220 страницах вышел сборник ма-териалов конференции «Внешкольное воспитание в современной России», изданный Объ-единением педагогических исследований имени М.В. Агапова–Таганского. Кроме предисло-вия «О конференции» и приветствий от Председателя Синодального отдела по делам моло-дёжи епископа Бронницкого Игнатия, Международного славянского института и от писателя Елены Чудиновой в сборнике еще 24 статьи 20 авторов.
На обложке знак Объединения – разведческая лилия между двух лебедей. Раскрою секрет этого знака: в 1928 г. на Плитвицких озерах (ныне Хорватия) югославские скауты под руко-водством Агапова провели «Лагерь-мистерия», в основу которого легло сказание о Граде Ки-теже. Это первый и удачный опыт цикловой игры. Место у лагерного костра, который скау-ты называли «троном», украсили двумя деревянными лебедями. Агапов любил фотографию, на которой он снят на этом «троне», и выбор лебедей для знака Объединения надо считать удачным.
Конференция проходила в Доме Русского Зарубежья им. А. Солженицына в Москве 15–16 декабря 2012 г. Посвящена 95-летию со дня рождения и 50-летию со дня смерти Б.Б. Мартино – ученика и последователя Агапова, видного руководителя, идеолога и органи-затора молодёжи в эмиграции. Ныне Организация российских юных разведчиков – ОРЮР – является преемником того разведчества-скаутизма, начало которому положил Пантюхов в 1909 г.
Конференция организована ОРЮР и связанное с ОРЮР Объединение педагогических ис-следований имени М.В. Агапова–Таганского, при поддержке Дома русского зарубежья, бла-готворительного фонда «Русский скаут» и газеты «Скаутский мир».
В конференции приняли участие более 60 человек: представители детско-юношеских ор-ганизаций, школ, учреждений дополнительного образования, вузов, прессы, епархиальных отделов по делам молодёжи Русской Православной Церкви, Института семьи и воспитания Российской академии образования из разных городов России и также из США и Франции.
Доклады охватывали темы внешкольного воспитания, истории внешкольной педагогики и современной внешкольной работы. Интересен был и обмен опытом применения внешколь-ного подхода к преподаванию некоторых школьных предметов, что, между прочим, давно практикуется в США.
Отдельное заседание посвятили личности Мартино. Воспоминаниями поделилась, прие-хавшая из Парижа Мариша Жесткова, в доме которой останавливался Борис Мартино, и по-койный Алёша Захарьин, из Вашингтона, тоже лично знавший Бориса. Под конец заседания участники услышали голос Мартино, записанный в 1956 г. во время его выступления у ла-герного костра.
На конференции состоялась презентация книги И.А. Булатова «Олег Иванович Пантюхов – Старший русский скаут». Специально для конференции издали материалы предыдущей Агаповской конференции «Скаутизм и идеал педагогики» и 2-й выпуск «Сборника статей по скаутской педагогике» Агапова. Статьи переведены с сербскохорватского языка А.В. Смутной, и впервые изданы в России.
К концу конференции состоялся круглый стол с обсуждением вопросов внешкольного воспитания в современной России. Участники высказывали свои мысли, вошедшие в итого-вый документ конференции.
Конференция закончилась награждением серебряной медалью имени Агапова-Таганского «За вклад в развитие внешкольной педагогики», учрежденная в 2012 г. для поощрения науч-но-методических изысканий, открывающих новые возможности практической работы с детьми и юношеством. Медаль №1 присуждена А.В. Смутной за переводы. Медаль №2 – Е.А. Морозу за его книги «Дети на приходе» и «Малыши на приходе», как способствующие распространению внешкольной работы в России.
Предлагаю, как последний живой ученик и друг М.В. Агапова–Таганского, наградить ме-далями неутомимого Г. Казакова за его вклад в дело создания Объединения педагогических исследований имени М.В. Агапова-Таганского и Т.В. Рыбкину–Пушкадию, приславшую найденные ею в архивах Загреба (Хорватия) ценные документы, относящиеся к личности и творчеству Агапова.
Скм. Р. Полчанинов
О беседах, архивах и музеях
В разведческом воспитании беседа играет огромную роль, расширяя круг знаний у детей, и являясь средством воспитания и создания разведческого духа. Ни сборы, ни лагерные костры не должны проходить без бесед.
Беседы следует проводить соответственно возрастной группе и количеству слушателей, поэтому в ВПР («В помощь руководителю») и в «Опыте» даются не готовые беседы, а только материалы для них.
В феврале 2014 г. руководители получили СИРС № 177 с материалом для беседы о И. Гарднере и ВПР № 101 с перечнем разведческих годовщин и рекомендацией провести беседу в феврале о выдающемся нашем руководителе Иване Алексеевиче Гарднере. Велики заслуги Гарднера, и мы должны отметить его годовщину смерти.
Мне бы хотелось узнать, какова судьба материала мною составленного? Во-первых, про-читали ли его получившие? Во-вторых, как его использовали получившие? Не все начальни-ки единиц и не у всех в отрядах звенья работают самостоятельно. Что сделали с посланным мною материалом начальники дружин и отделов? Связь в ОРЮР не улица с движением в од-ну сторону. Нужна и обратная связь. Без связи с руководителями на местах получается не раз-ведческая работа, а только видимость работы, какой-то обман и очковтирательство.
Один начальник дружины написал мне, что у него в отрядах одиночки, живущие далеко друг от друга и встречающиеся только в лагерях. Для них выпускается журнал для связи, где каждый может увидеть себя на фотографии и прочитать о лагере, в котором он участвовал, о Дне Матери и о многом другом. В последнем номере было 23 страницы, но последний номер был за 2012 год. А где за 2013 год?
Второй начальник дружины мне письма не написал, но прислал журнал своей дружины. Он его тоже выпускает не каждый год или не присылает мне каждый год.
Ни один, ни другой в архив Зарубежной ОРЮР не попали, думаю, что не попали они ни в Музей им. Попова в Москве ни в скаутский музей в Перми.
Нельзя забывать наши архивы и музеи. В Царском Селе (ныне г. Пушкин) в городском му-зее есть скаутский отдел. В Волгограде нет разведческого музея, но есть Музей детства, кото-рый будет рад получить от нас любые материалы. Писать Лилии Александровне Бондаренко по адресу muzeidetstva@yandex.ru
Всех прочитавших данную статью прошу написать мне три слова: прочитал, спасибо и подпись. Можно и два слова: прочитал и подпись. Это относится не только к рядовым руко-водителям, но и к старшим. Связь – основа сотрудничества, а сотрудничество – залог успеха.
Скм. Р. Полчанинов
 
Легенда о Граде Китеже
«Легенда о невидимом «Граде Китеже» – самая замечательная из русских легенд. Создава-лась она со времён Татарского нашествия (1240 год), пересказывалась и украшалась множе-ство раз. Она послужила богатой темой русским писателям и художникам, а композитор Римский-Корсаков написал чудесную оперу «Град Китеж».
Вот что говорит старинная легенда. Господь Бог разгневался на русских людей за то, что жили греховно, беспечно, в постоянных раздорах и усобицах и послал им страшное искуше-ние. Из неведомых степей востока хлынуло на Русь ещё не виданное, кочевое племя – татары. Страшные по виду и жестокостью опустошали они Русь как саранча, область за областью. Го-рода сжигались, а жители убивались, редко кому удавалось бежать в леса и жить там наподо-бие зверей.
В это время в дремучих Керженецких лесах, за Волгой на берегу озера Светлый Яр стоял славный град Китеж. Княжил в нём князь Юрий мудро и праведно. Его сын княжич Всеволод встретил раз на охоте девушку Февронию, женщину удивительной души, жившую вдали от людей, в лесу, приручившую своей любовью и добротой даже диких зверей.
Но не суждено им было обвенчаться, как того хотел Всеволод. Он послал поезд сватов за Февроньей (к большому неудовольствию вельмож и бояр), но, когда сваты везли невесту че-рез город Малый Китеж, налетели татары, поубивали многих, а остальных взяли в полон и пошли дальше на город Китеж Великий.
Дорогу им показывал изменник, пропащий пьяница Гришка Кутерьма. Но он распростра-нил слух, что это сделала взятая татарами Феврония. Этот слух принёс в Град Китеж ослеп-лённый татарами боярин Всеволод. Князь Юрий и князь Всеволод были в отчаянии. Всево-лод собрал дружину и бросился с ней навстречу татарам. В короткой сече они все полегли. Татары подошли к озеру и стали на ночлег. Ночью Феврония бежала в лес с Гришкой Ку-терьмой. Они заблудились. Гришка не слушал её увещеваний покаяться и исчез в чаще, пре-следуемый мучительными видениями. Феврония тихо умерла, слыша небесные хоры.
На следующее утро, когда татары подступили к Китежу, город был окутан золотым обла-ком и исчез. Он опустился на дно озера. Там собрались все праведники, все умученные тата-рами. Они живут и ждут, когда на Руси кончится неправда и воцарится любовь и правда. То-гда Град Китеж появится снова.
До большевиков тысячи богомольцев ежегодно ходили к Святому озеру – Светлому Яру. Молились, исполняли обеты, пускали по старому обычаю зажженные свечки на досточках по воде. Верили твёрдо в то, что праведный человек в тихую погоду может увидеть в глубине вод купола Китежские, услышать звон колоколов…
Большевики грубой силой вырвали эту красоту из сердец русского народа. Но мы, верные России, помним прекрасную легенду и вкладываем в неё большое содержание. Мы, развед-чики, должны уподобиться Китежу скрытому, развивать свои силы, готовиться к служению России и Правде и, когда наступит час, появиться и действовать».
Скм. Борис Мартино, Старый Волк

Цикловая игра «Град Китеж»
Подготовка к игре
Место проведения
Недалеко от лагеря, в шаговой доступности должен быть водоём: ручей, озеро, река.
Материалы
• цветной пластик (можно – обложки скоросшивателей), водостойкий клей, массив-ная опора (доска или т.п.) для строительства города
• бумага для «Летописи»
• Материал для изготовления деталей костюма
• Карточки со следами разных (3–4) животных и птиц (по 4–5 «следа» каждого ви-да), объекты, связанные с обладателями следов: орешек, перо и т.п.; один след Змея (дракона)
• Клад
• Бинт /марля, вата (скат), иголки, нитки
• Материал для изготовления «оружия»
• Цветная бумага для изготовления «цветка Дня Матери»
• Картон, ленточки, фломастеры для изготовления медалей
• Бумага, карандаши/фломастеры
Теоретические материалы
• В общих чертах – о нашествии монголо-татар, Иге
• О Куликовской битве
• О Стоянии на реке Угре
Действующие лица (кто-то из старших разведчиков или руководителей)
• Богатырь Святогор (1 день)
• Змей, похитивший одну из белочек (3 день)
• Гонец, принёсший весть о нашествии (эпизодическая: несколько минут, 4 день)
• Жители разорённых деревень, которым нужна помощь (2-3 чел) (5 день)
• Феврония (6 день)
• Гонец с вестью о приближении врага к Китежу и слухах о предательстве Февронии (эпизодическая, 7 день, самое начало дня)
Описание игры
Цикловая игра включает две неравные части (4 и 8 дней), различные по атмосфере.
Первая – сказочно-былинная. Читаются – былины, приключения сказочные, враги – если к ним получше приглядеться – не злые и не такие уж враги.
Часть вторая – начинается с приходом на Русь монголо-татар. Враги настоящие, несущие боль и смерть, события – серьёзные. Читаются – притчи, жития российских святых (?)
Каждый день заканчивается внесением рассказа о произошедших событиях и их итогов в летопись. Пишет – умеющий писать, остальные – должны сформулировать как минимум по предложению (законченная формулировка. А не обрывочная фраза, такая как «Дракон!»).
Время от времени созывается вече (все запланированные беседы – в рамках и в форме ве-че).
Часть первая (1–4 день)
Ручной труд
Изготовление элемента костюма (ободок на голову, например) и строительство Китежа (из непромокаемого материала, должен быть закреплён на довольно массивной опоре доске). Попутно со строительством Китежа (где обязательно должны быть церкви и купола!) – мож-но рассказать об устройстве храма, какое количество куполов может быть и что это значит, об известных русских храмах. (прил.1)
Строительство – возле водоёма.
События
День 1 Встреча со Святогором Пришедшие на берег озера Светынь строить новый город встре-чают привыкшего отдыхать у того же озера богатыря Святогора. Как водится при подобной встрече: «Докажите, что достойны или уходите на все четыре стороны».
Поединок – исключён: много против одного с одной стороны и непочтительно по отношению к старшему, вывод – «мы покажем, какие мы, а тебе уж, дедушка Святогор – решать: достойны ли мы здесь оставаться».
1. Полоса препятствий (доказать ловкость).
2. Убедить (по одному доводу от каждого, по кругу, можно и второй круг), в том, что город на доселе пустынном берегу – ну-жен (доказать ум / «не достаточно быть просто ловким и силь-ным»).
День 2 Найти Змея «Давайте найдём Змея!»
Искать лучше среди холмов.
В разных местах будут найдены карточки со следами (по кото-рым можно пройти какой-то отрезок до кладовки или логова жи-вотного). Коротенькая цепочка следов (4–5) кончается чем-то, что указывает на обладателя: белка – орешек, птица – соответствую-щее перо (можно – из бумаги).
Разобрать со следопытами, след какого животного или птицы пред ними: хищный/нехищный и т.д.
Один из следов будет принадлежать Змею. Пока просто запом-нить это место: оно пригодится для последующего приключения, о котором следопыты пока не знают.
День 3 Поиск клада По карте или трассе, проложенной записками-загадками («Ищи у дуплистого дерева!»)
День 4 Змей–похититель Змей похищает одну из белочек-следопыток, ту, что носит самые длинные волосы и чаще других надевает юбку. Как потом выяс-нится, именно поэтому Змей перепутал её с Забавой Путятиш-ной, которую, собственно, и собирался похитить.
Следопыты отправляются освобождать похищенную (должны вспомнить, где видели след Змея, где его логово).
При приближении к логову Змея сначала решают похитителя напугать – изображают «чудище-многоножку» (задание – пройти всем на таком-то количестве ног.)
Затем решают, что можно и словом попробовать.
Выясняется, что Змей решил похитить для себя собеседника, по-скольку одному ему скучно. И обратно не отдаст.
Пригласить Змея вступить в ОРЮР, где у него сразу появится много братьев и сестёр.
Рассказать об ОРЮР, как умеют, и что сочтут нужным: что это такое, законы следопытов, форма…
Наконец Змей соглашается.
Всё с победой весело возвращаются домой, в свой Китеж, но там их ждёт злая весть: на Русь пришли захватчики.
С этого момента всё будет серьёзно.
Часть вторая (5–12 день)
Читаются – притчи и жития русских святых.
Кроме прописанных мероприятий каждый день – небольшие игры – подвижные или на развитие личных качеств, которые, по мнению руководителя, соответствуют теме дня.

День Событие Ручной труд Тема вече
5 По разорённым деревням: маршрут «по следам прошедших монголо-татар», встреча с людь-ми, которым надо оказать по-мощь: перевязка раненных и т.п. Изготовление оружия Вот и появились настоя-щие враги. А зачем нуж-ны отрицательные герои былин и сказок? О врагах вообще.
6 Знакомство с Февронией
В лесу можно повстречать из-вестную своей мудростью деву Февронию, наречённую невесту нашего князя. Она может дать совет, как противостоять захват-чикам.
Феврония соглашается дать совет после выполнения 3 заданий. Одно из них может быть загад-кой, но для выполнения двух других надо куда-то ходить. Например, принести веточку хвойного и лиственного дерева (требование на ступень) и 5 раз-ных цветков, назвать их /и т.п./
После выполнения заданий сле-допыты получают от Февроньи завет: захватчики даны в наказа-ние за неправедную жизнь, бо-роться с внешним врагом надо, поражая врага внутренне-го.Начиная со следующего дня каждый из дней посвящён какой-либо из добродетелей. Шить повязки для перевязки ранен-ных, настоящие, можно положить в аптечку (не-сколько слоёв марли вокруг слоя ваты, скрепляется ниткой; разных размеров; шить в максимально сте-рильных услови-ях) Обсудить, как поняли ска-занное Февронией.
7 Тема дня – послушание
Весть – к Китежу движется вой-ско монголо-татар. Но лесные дороги к городу известны только своим, говорят, что тайные тро-пы показала врагам Феврония.
Так ли это? Решают искать в зна-комом лесу Февронию или ве-сточку от неё. Ищут около полу-часа, но ТАК НИЧЕГО И НЕ НАХОДЯТ.
Вернувшись, видят, что Китеж погрузился под воду. Теперь та-тары не страшны городу.
Обсуждают весть о предатель-стве Февроньи на вече. Выполнение тре-бований на «глаз-ки» - «уметь шить, пришивать пуговицы». (Осо-бое послушание придётся про-явить мальчиш-кам) Верить ли предательству Февроньи?
И весточки никакой не оставила…
Один из главных выводов – верить надо бездоказа-тельно, на то она и вера.
8 Тема дня – Семья
Татары везут дань (понятие о да-ни) в своё ханство. Надо отобрать их у неё – игра «сушки на дереве»
На дереве висят сушки («дань»), следопыты должны подкрасть-ся к границе круга, здесь они мо-гут уже бежать к дереву и пы-таться сорвать сушку. Внутри круга – охраняющий, может са-лить находящихся в кругу. Если осаленный нёс сушку – она воз-вращается на дерево. Праздники: День Матери и 8 марта, но у 8 марта есть свой цветок, а у Дня Матери – своего нет. Надо придумать и сде-лать для НАШЕ-ГО праздника та-кой цветок (сде-лать из бумаги).
9 Тема дня – Помощь ближнему
ПОХОД ДОБРЫХ ДЕЛ
10 1380 год – Куликовская битва (кратко о ней, о Димитрии Дон-ском)
Сражение – полевое взятие флага «Перевязка ра-ненных» Вместо Вече – рассказ о Куликовской битве.
11 Тема дня – Скромность
Спортивное состязание с объ-явлением и награждением побе-дителя в каждой из дисциплин (как испытание для победив-ших). Изготовление ме-далей (до сорев-нований). Встреча на Куликовском поле с Мамаем принесла победу, но не конец Ига: не тщетно ли всё.
12 1480 год – Стояние на реке Уг-ре
Поход 2мя группами по двум бе-регам ручья, параллельно друг другу.
Поиск пакета с нашивками в ру-чье/озере под водой. Проиллюстриро-вать летопись (перечитав всё). Иго пало, опасность ми-новала, но Китеж из-под воды так и не поднялся. Не попробовать ли под-нять его из-под воды сво-ими силами?

 
Выживание в лесу
Продолжаем публикацию статьи о выживании, начатую в Опыте №155.

Выживание в лесу подразумевает комплекс мер, направленных на поддержание жизнеде-ятельности в условиях закрытой местности естественного происхождения, основной опасно-стью которой являются потеря ориентации, хищники и дикая природа.
Если вы заблудились в лесу, первым делом следует успокоиться. Помните, что выжива-ние в лесу зависит от вашего психологического состояния в той же степени, что и от физиче-ского. Припомните свои последние действия и попытайтесь по своим следам вернуться об-ратно. Если это затруднительно, то оставайтесь на месте, пока у вас не будет четкого плана действий. Беспорядочные блуждания по лесу только усугубят ваше положение. Если вы точ-но знаете, что в скором времени вас начнут искать (к примеру, вы предупредили родных и близких о своем походе), то лучше оставаться в предполагаемом районе поисков, либо отме-тить данное место, сигнализируя о своем нахождении, и с помощью таких отметок недву-смысленным способом обозначить направление вашего дальнейшего движения. Это могут быть зарубки на деревьях, куски материи, привязанные к ветвям, или же сложенные в виде стрелок камни. В любом случае, выживание в лесу требует правильного ориентирования.
Ориентирование в лесной местности
Существует несколько способов сориентироваться в лесу: по солнцу, луне, звездам. От зна-ния их может зависеть ваше выживание.
Ночью несложно ориентироваться по луне. Полная луна противостоит солнцу, а значит, что в 7:00 она находится на западе, в полдень на юге и в 19:00 — на востоке. Прямая линия, проведенная мысленно через две крайние звезды Большой Медведицы, имеющей форму ков-ша, пройдет к яркой Полярной звезде, которая всегда в северном полушарии находится на се-вере.
По растительности (траве, мху, ягодам). У растущих на открытом пространстве деревьев ветки длиннее и гуще, на срезах пнях годовые кольца шире, у созревшей ягоды окраска ярче с южной стороны. На стволах берез бывает больше пятен, мох на пнях растет, грибы чаще рас-полагаются, кора темнее и грубее, после дождя стволы сосен обычно чернеют, а смолы на них выделяется меньше с северной стороны. Эти признаки, конечно, неточны.
Животные и насекомые. Муравейник у ствола, пня или камня находятся, и пчелы часто строят свои гнезда с юга.
Часы. Направление северюг нетрудно установить и с помощью механических часов . Для этого их ставят в горизонтальное положение, направляя часовую стрелку на солнце. Угол между часовой стрелкой и направление на цифру 12 циферблата часов делят пополам. Линия, проходящая из центра часов через середину угла всегда укажет направление север  юг. За-помните, что до 12:00 юг будет находится справа от солнца, а после 12:00 слева .
Если вам все-таки не удалось сориентироваться, или информация о сторонах света не обеспечивает выживание в лесу из-за того, что вы, например, все равно не знаете в каком направлении находятся люди, то есть несколько общих советов, помогающих выжить и вы-браться из леса. Выйдя на тропу, внимательно осмотритесь: если ветки окружающих деревьев бьют в грудь и по поясу, то это тропа звериная, с нее лучше сойти. Если посчастливилось найти речку, следуйте вниз по течению. Рано или поздно это вас приведет к реке, а, следуя вдоль реки, вы обязательно выйдете к людям. Вследствие ограниченности обзора в лесу больше слушайте. Вы можете уловить знакомые звуки, говорящие о присутствии людей (зву-ки поезда, лай собак и т.д.). В некоторых случаях можете залезть на возвышенность, дерево и осмотреться. Обходите любые опасные места в лесу, особенно болота и трясины. Не рискуй-те. Экономьте силы, делайте всё обдуманно и размеренно. К ночи готовьтесь заранее. Вре-менные пристанища лучше выбирать поближе к ручью, речке, но на сухом открытом про-странстве. Такое место, обдуваемое ветром, спасёт вас от гнёта комаров и других летающих насекомых. Помните, что надо быть максимально заметным, видимым и слышимым. Поэтому разводите два костра – один для хозяйственных нужд, а другой для сигнала. Это облегчит ра-боту спасателей и увеличит ваши шансы на выживание.
Чем питаться в лесу, чтобы выжить?
Выживание в лесу зависит от многих факторов и один из наименее важных – питание. Лес – благоприятная в этом плане среда. Питательная белковая пища здесь находится буквально под ногами. Даже если вы не очень умелый охотник и не умеете плести сети, делать капканы и ловушки, то и в этом случае вы не останетесь голодным. Самая простая и богатая белками пища доступна, если ковырнуть верхний слой почвы носком ботинка, либо разворошить ста-рый пень или содрать кору с дерева. Это всевозможные черви, гусеницы и личинки. У них неаппетитный внешний вид, а у нас отсутствует привычка к употреблению подобной пищи, но выживание в лесу предполагает снижение ровня брезгливости. Червей допускается упо-треблять как в сыром, так и в вареном и запечённом виде. Рекомендуется их предварительно отмочить некоторое время чтобы удалить продукты жизнедеятельности.
Другой, уже более похожий на нашу обычную пищу, распространенный в лесу источник белка – это обычные лягушки. Едят у них лапки, предварительно удалив кожу. Чтобы пой-мать других мелких зверьков, грызунов и птиц вам уже понадобится сноровка и умение де-лать силки и ловушки. Но и перечисленной пищи хватит чтобы восполнить белковую по-требность организма и облегчить выживание в лесу.
Теперь что касается витаминов и полезных веществ. В иголках хвойных растений содер-жится больше витамина С, чем в апельсинах. Очень полезно делать отвары или даже просто жевать иголки. В обычном лишайнике, распространенным в сосновых чащах, содержится крахмал и сахар. Для его приготовления понадобится суточное вымачивание в воде с разве-денной золой и последующее промывание, после чего можно его высушивать и молоть в му-ку, либо вываривать. Корни обычного лопуха способны заменить основные овощи и облада-ют приятным вкусом, как в сыром, так и в отварном виде. Также очень полезен корень обыч-ной кувшинки, содержащей крахмал, белок и сахар. Из него можно делать муку. Само собой разумеется, что стоит употреблять грибы и ягоды – непременный атрибут наших лесов . Ко-нечно, такое меню непривычно для обычного человека и местами даже противно, но эта пи-ща поможет вам выжить и поэтому о ней необходимо знать и уметь добывать и приготавли-вать.
Поиск и добыча воды в лесу
Выживание в лесу немыслимо без воды. Потребность в ней у человека больше чем в пище. В лесу всегда есть естественные источники – от ключей до озер. Найти воду вам помогут рас-тения, а точнее те их виды, у которых повышенные требования к влаге. Такая группа расте-ний называется «гигрофиты». Гигрофиты отличны крупными и мясистыми стеблями и ли-стьями, выделяющимися яркой окраской. Если вы встретите такие растения, это означает, что под ними находятся грунтовые воды. Наиболее известные растения–гигрофиты – это рогоз, аир, тростник, камыш, лютик ползучий. На открытый водоем будет указывать влажная почва в низинах. Пользуйтесь звериными тропами. Если воду отыскать не получилось, то необхо-димо попробовать ее собрать. Один из простейших способов – это сбор дождевой влаги. Необходимо вырыть небольшую ямку, дно которой уложить широкими листьями. Собрать росу поможет впитывающая ткань, обмотанная вокруг ствола и опущенная в емкость. Суще-ствует возможность собирать испарения от растений. Для этого на ветку кустарника или стебля надевается полиэтиленовый пакет. На поляне выкопайте ямку и набросайте на дно травы, а в центр поставьте емкость. Сверху все это следует накрыть полиэтиленом и прида-вить его в центре камешком, чтобы влага стекала в емкость.
Обустройство лесной стоянки, лагеря
Жилище, обеспечивающее выживание человека в лесу, должно укрывать от непогоды, сохра-нять нормальную температуру тела, защищать от насекомых и, по возможности, хищников, быть удобным и легко воспроизводимым. Таким требованиям соответствует обычный шалаш. Для начала выберите возвышенное, открытое продуваемое место недалеко от водоема и име-ющее естественное укрытие с подветренной стороны. Хорошо если на выбранном участке будут расти рядом два дерева, которые можно соединить перекладиной и закрепить ее на вы-соте полутора-двух метров. Расчистив выбранное место и укрепив перекладину можно начи-нать укладывать на нее домиком поперечины (подбирайте поперечины с сучьями – так будет удобно потом крепить на них ветки). Если нижний конец поперечин воткнуть в землю, а верхний обвязать у перекладины, то получится достаточно крепкий остов будущего шалаша. Далее, нарубите веток и укладывайте на поперечины с обоих сторон, растительностью вниз, зацепляя за сучья. Осталось сделать пол из травы или листьев и шалаш готов. Выкопайте во-круг него небольшой ров для стока дождевой влаги.
Разводим костер
Огонь необходим для приготовления пищи, сигнализирования спасателям и придаёт уверен-ность. Все эти факторы обеспечивают ваше выживание в лесу и увеличивают шансы на спа-сение. На открытом, сухом и защищенном от дождя и ветра месте надо расчистить область от камней и мусора для костровища. Снимите верхний слой почвы и выложите круг из больших камней. Для растопки используйте тонкие сухие ветки, кору (особенно березы), чагу (древес-ный гриб). Чтобы сохранить костер на длительное время можно накрыть кострище сверху высохшим пнем или слоем золы и сухой земли, либо сохранить угольки в древесной коре. Также можно запалить чагу – она будет тлеть значительное время.
Разжечь огонь без спичек можно множеством способов. Перечислим основные. Линза и солнце. В качестве линзы может служить стекло очков , зеркало или полиэтиленовый пакет, наполненный водой. Кремень и огниво. В качестве кремня подойдет твердый камень, из ко-торого ножом высекаются искры. Трением. Существует несколько вариаций как добыть огонь таким образом, но все они связаны с образованием тления за счет трения. Это сделать довольно трудно.
Как защититься от диких животных?
Выживание в лесу могут осложнить обитающие в нем хищники. Большинство случаев напа-дения диких животных происходят в ситуациях, когда человек сталкивается со зверем, что называется, нос к носу, загораживая проход и не оставляя, тем самым, животному другого выбора. Поэтому общая направленность мер предосторожности заключается в том, чтобы любыми возможными способами дать понять животным о своем присутствии заблаговре-менно. Стандартно используется звуковая сигнализация. При движении издавайте шум – громко разговаривайте, твердо ступайте, треща ветками под ногами. Также следует избегать звериных троп и обходить предполагаемые норы и берлоги. Избегайте чащи, овраги и скло-ны холмов. Тщательно выбирайте место стоянки.
Статья с сайта «Выживание» (vyzhiv.narod.ru/les.html)
с сокращениями и исправлениями.